Hans motivasjon i ulike typer religiøse og filosofiske læresetninger er ikke den samme. I dualistiske læresetninger som betrakter materialitet og kroppen som et "sjelens fangehull", fungerte askese som en måte å overvinne kjødet, fra dets frigjøring (spesielt i en så synkretisk religiøs lære som manikeisme), mens det blant kynikere ble bestemt av ideen om frihet fra offentlige forbindelser, behov.
Så, artikkelen vil vurdere noe slikt som askese (hva er det, dens ideer, prinsipper). I utgangspunktet vil vi snakke om dens filosofiske komponent.
Askesisme: hva er det?
Oversettes fra gresk som "trening". Dette er et moralsk prinsipp som foreskriver mennesker selvfornektelse, undertrykkelse av sensuelle ambisjoner, forsakelse av verdslige nytelser, goder for å oppnå visse sosiale mål og moralsk selvforbedring.
Så vi lærte om askese (hva er det), nå er det på tide å gå videre til historien. Det ville være nyttig å vite hvordan dette konseptet ble oppfattet i middelalderen.
Historien til konseptet under vurdering
I førmarxistiske moralske læresetninger var askese oftest motsetning til epikurisme og hedonisme. Dens røtter går tilbake til det primitive samfunnet: materielle levekår krevesen person med høy fysisk utholdenhet, evnen til å tåle svært ekstreme vanskeligheter. Dette objektive behovet ble reflektert i spesielle religiøse ritualer.
For eksempel, ved hjelp av innvielsesritualet ble alle tenåringer innviet til menn. En slik seremoni besto av en lang faste, isolasjon, filing av tenner og andre ting, var ment å innprente ungdom ideen om behovet for å tåle motgang og motgang.
Prinsiplene for askese innenfor rammen av et klassesamfunn fikk en retning av et annet slag. For første gang kan forsøk på dens teoretiske begrunnelse spores i eldgamle østlige religioner, mer presist, i Pythagoras' religiøse lære, og senere i kristendommen. Asketisk askese ble sett på som en vei til høy moralsk perfeksjon: en persons overvinnelse av sin materielle natur, utvikling av åndelig substans ("gjenforening med Gud", "utryddelse av kjødet"). Den virkelige sosiale betydningen av dette prinsippet var å spre ideen om behovet for å fullstendig forlate ethvert ønske om varer som ble absorbert av de herskende klassene. Ideen om askese ble forkynt, som fungerte som et ideologisk middel for å rettferdiggjøre klassesystemet, og forankret dets grunnlag. For eksempel dannet instituttet for monastisisme, som sørger for askese til presteskap (sølibat, faste, selvtortur), en aura av hellighet rundt dem, og fremmet ideen om avholdenhet blant arbeidermassene.
Religiøs askese ble kritisert av ideologene i det revolusjonære borgerskapet (humanismen). Menrehabiliteringen av menneskelige behov innenfor rammen av borgerlig ideologi var internt motstridende. Etter forkynnelsen av menneskeretten til nytelse ga ikke det da eksisterende borgerlige samfunnet reelle muligheter for dette, på grunn av fattigdom, sosial ulikhet osv.
Konseptet som vurderes fra et filosofisynspunkt
Askesisme i filosofi er neglisjering av den sanselige verden, dens nedverdigende, fornektelse for fremtidens skyld, den åndelige verden. Som en enkel form innebærer det begrensning, undertrykkelse av ønsker, samt frivillig overføring av lidelse, smerte osv.
Hvis vi vurderer mer radikale tilfeller, her krever askese avvisning av eiendom, familie osv., for å sikre prioritet til det høyst åndelige over det verdslige materielle, den perfekte verden fremfor den virkelige.
I en bredere forstand har den en rekke ontologiske grunner, da den er avhengig av verdensbildet som eksisterer i virkeligheten angående verdens struktur, dens deler, deres relasjoner. Opphøyelsen av en fullstendig ideell verden, som er essensen av dette konseptet, innebærer en ekstremt storstilt påstand om hovedverdiene til en slik verden i en virkelig eksisterende.
Askese: kollektivistiske samfunn og samfunn
Han er en av hovedkarakteristikkene deres. I det første tilfellet er dette et middelaldersamfunn, kommunist og andre, og i det andre en kirke, et totalitært politisk parti eller en religiøs sekt, en hær,andre.
Innen kollektivistiske samfunn ble askese oppfattet som det første av de viktigste virkemidlene som sikret overgangen fra den sosiale orden til et mer perfekt samfunn, kan man si «paradis i himmelen» eller «paradis på jorden».
Komponenter av askese
Han har en materiell og åndelig side. I det første tilfellet kommer det til uttrykk ved fornektelse eller fordømmelse av eiendom, familien, eller i det minste en veldig skarp forringelse av deres sosiale rolle, samt oppdelingen av menneskelige behov i kunstige og naturlige, med en forringelse av førstnevnte..
Åndelig askese inkluderte avvisning av de fleste åndelige, intellektuelle behov eller glorifisering av åndelig fattigdom, samt begrensning av deltakelse i datidens åndelige intellektuelle liv, og avståelse fra deres sivile, politiske rettigheter. Grensen mellom den første komponenten og den andre er relativ.
middelalderskesetisk
Han mente å ofre alt jordisk for det høyeste himmelskes skyld, begrense eksisterende manifestasjoner av jordisk liv, samt å redusere jordiske mål, bekymringer til et minimum, redusere betydningen av menneskelig kjød i livet til alle, tilbakeholdenhet med å vise jordisk liv, alt dets mangfold, rikdom i kunst.
I følge Augustine er tiltrekningen av nytelser fra mat, vin, lukter, lyder, farger, former veldig farlig, men ikke generelt, men bare når de er et mål i seg selv, en uavhengig kilde til verdslig nytelse. Det en person skaper med egne hender er alltid vakkert, men barei den grad den inneholder spor av den ideelle skjønnhet som finnes i Herren. Det ble antatt at fristelsen til forfengelig kunnskap er farligere enn til og med kjødelig begjær. Å oppleve en lidenskap for å studere verden rundt ble sett på som "øynes begjær", nysgjerrighetens grådighet, som er "kledd" i kunnskapens, vitenskapens klær. Den kunne bare godkjennes hvis den tjente religiøse formål, kombinert med tro.
Originaliteten til russisk askese
I det gamle Russland var han en integrert del av både verdslig fromhet og religiøst asketisk liv (hellighet, eldsteskap, monastisisme, dårskap). Russisk askese ble preget av sin originalitet, som kom til uttrykk i fraværet av skarpe kontraster mellom det kroppslige og det åndelige, det sekulære og det religiøse, noe som førte til en avgang fra verden, et brudd med dem.
Ifølge V. V. Zenkovsky går det ikke tilbake til noen forakt for kjødet, forkastelsen av verden, men til en levende visjon av den ubestridelige himmelske sannheten, skjønnheten, som gjennom sin utstråling tydeliggjør usannheten som hersker i verden, og kaller oss til fullstendig frigjøring fra verdslig fangenskap. Dens grunnlag er et positivt øyeblikk, og ikke et negativt, det vil si at askese er et middel, en vei til helliggjørelse, transformasjonen av verden.
Hans prinsipp ligger til grunn for gammel russisk dårskap, hellighetens bedrifter. Bildet av en helgen som eksisterte på den tiden, med andre ord "Guds mann", hadde ingen analoger i forhold til vestlig kristendom og den bysantinske åndelige tradisjonen. Det særegne til den russiske typen ligger i utdypingen av hele det moralske prinsippet, så vel somi å avsløre nettopp den moralske betydningen av vår kristendom, i den direkte, fullstendige implementeringen av kristne moralske bud og selvfølgelig i den organiske enheten av åndelig kontemplasjon med tjeneste for mennesker, til verden. Det siste blir realisert gjennom kjærlighetens selvfornektelse. Den mest uttrykksfulle er bragden med selvoppofrelse. Vår type hellighet preges verken av den radikale eller heroiske askesen til den syriske, egyptiske kristne tradisjonen, eller den sublime mystikken til den katolske, greske helligheten. Innenfor rammen av vår kristendom uttrykker den russiske helgen seg alltid gjennom aktiv kjærlighet til verden, saktmodig ydmykhet, medfølelse.
Konklusjon
Artikkelen beskrev hva askese er: hva er det fra filosofiens synspunkt, dens prinsipper, ideer.
