Alain Badiou: biografi, bidrag til vitenskapen

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

Alain Badiou er en fransk filosof som tidligere har hatt styreleder for filosofi ved Ecole Normaleum i Paris og grunnla filosofiavdelingen ved Universitetet i Paris VIII sammen med Gilles Deleuze, Michel Foucault og Jean-Francois Lyotard. Han skrev om begrepene væren, sannhet, hendelse og subjekt, som etter hans mening verken er postmodernistiske eller bare en repetisjon av modernismen. Badiou har deltatt i en rekke politiske organisasjoner og kommenterer jevnlig politiske begivenheter. Han tar til orde for gjenoppstandelsen av ideen om kommunisme.

Kort biografi

Alain Badiou er sønn av Raymond Badiou, en matematiker og medlem av den franske motstanden under andre verdenskrig. Han studerte ved Lycée Louis-le-Grand og deretter ved Higher Normal School (1955–1960). I 1960 skrev han avhandlingen sin om Spinoza. Fra 1963 underviste han ved Lycée i Reims, hvor han ble en nær venn av dramatikeren og filosofen François Renault. Han publiserte flere romaner før han flyttet til Bokstavfakultetet ved Universitetet i Reims og deretter i 1969 til Universitetet i Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou ble tidlig politisk aktiv og var en av grunnleggerne av United Socialist Party, som ledet en aktiv kamp for avkoloniseringen av Algerie. Han skrev sin første roman, Almagest, i 1964. I 1967 ble han med i forskningsgruppen organisert av Louis Althusser, ble stadig mer påvirket av Jacques Lacan og ble medlem av redaksjonen til Cahiers pour l'Analyze. Da hadde han allerede et solid grunnlag i matematikk og logikk (sammen med Lacans teori), og hans journalpubliserte arbeid forutså mange av kjennetegnene til hans senere filosofi.

Politisk aktivitet

Studentprotester i mai 1968 økte Badious engasjement for ytre venstre, og han ble involvert i stadig mer radikale grupper som Union of Communists of France (marxist-leninister). Som filosofen selv sa, var det en maoistisk organisasjon opprettet på slutten av 1969 av ham, Natasha Michel, Silvan Lazar og mange andre unge mennesker. I løpet av denne tiden gikk Badiou på jobb ved det nye universitetet i Paris VIII, som ble en høyborg for motkulturell tanke. Der engasjerte han seg i bitre intellektuelle debatter med Gilles Deleuze og Jean-Francois Lyotard, hvis filosofiske skrifter han anså som usunne avvik fra Louis Althussers program for vitenskapelig marxisme.

På 1980-tallet, da Althussers marxisme og lacanianske psykoanalyse var på vei ned (etter Lacans død og Althussers fengsling), publiserte Badiou mertekniske og abstrakte filosofiske verk som The Theory of the Subject (1982) og magnum opus Being and the Event (1988). Imidlertid forlot han aldri Althusser og Lacan, og gunstige referanser til marxisme og psykoanalyse er ikke uvanlig i hans senere arbeider (særlig The Portable Pantheon).

Han tiltrådte sin nåværende stilling ved Higher Normal School i 1999. I tillegg er den tilknyttet en rekke andre institusjoner som International School of Philosophy. Han var medlem av den politiske organisasjonen, som han grunnla i 1985 sammen med noen kamerater fra maoisten SKF (m-l). Denne organisasjonen ble oppløst i 2007. I 2002 grunnla Badiou, sammen med Yves Duro og hans tidligere student Quentin Meillassoux, International Centre for the Study of Contemporary French Philosophy. Han var også en suksessrik dramatiker: skuespillet hans Ahmed le Subtil var populært.

Slike verk av Alain Badiou som Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event har blitt oversatt til andre språk. Hans korte forfatterskap har også dukket opp i amerikanske og engelske tidsskrifter. Uvanlig for en moderne europeisk filosof, får arbeidet hans mer og mer oppmerksomhet i land som India, Den demokratiske republikken Kongo og Sør-Afrika.

I 2005-2006 ledet Badiou en bitter kontrovers i parisiske intellektuelle kretser, som ble forårsaket av publiseringen av hans verk "Circumstances 3: the use of the word "Jew". Kranglingen skapte en serie artikler i den franske avisen Le Monde og i kulturmagasinet Les Temps.modernes. Lingvist og Lacanian Jean-Claude Milner, tidligere president for International School of Philosophy, anklaget forfatteren for antisemittisme.

Fra 2014–2015 fungerte Badiou som ærespresident for Global Center for Advanced Study.

Nøkkelideer

Alain Badiou er en av vår tids mest betydningsfulle filosofer, og hans politiske ståsted har vakt stor oppmerksomhet i og utenfor det vitenskapelige miljøet. Sentrum av systemet hans er en ontologi basert på ren matematikk - spesielt på teorien om mengder og kategorier. Dens enorme kompleksitet av struktur er knyttet til historien til moderne fransk filosofi, tysk idealisme og antikkens verk. Den består av en rekke negasjoner, samt det forfatteren kaller forhold: kunst, politikk, vitenskap og kjærlighet. Som Alain Badiou skriver i Being and Event (2005), er filosofi det som "sirkulerer mellom ontologi (dvs. matematikk), moderne teorier om emnet og dets egen historie." Siden han var en frittalende kritiker av både analytiske og postmoderne skoler, søker han å avsløre og analysere potensialet til radikale innovasjoner (revolusjoner, oppfinnelser, transformasjoner) i enhver situasjon.

Hovedarbeid

Det primære filosofiske systemet utviklet av Alain Badiou er bygget i "The Logic of the Worlds: Being and Event II" og "The Immanences of Truth: Being and Event III". Rundt disse verkene - i samsvar med hans definisjon av filosofi - er det skrevet en rekke tilleggs- og tangentielle verk. Selv om mangebetydelige bøker forblir uoversatte, noen har funnet sine lesere. Disse er Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Platon's Republic: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), "Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-Philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), og The Adventure of French Philosophy (2012) m.fl.. I tillegg til bøker har Badiou publisert utallige artikler som finnes i filosofiske, politiske og psykoanalytiske samlinger. Han er også forfatter av flere vellykkede romaner og skuespill.

Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil av Alain Badiou er en anvendelse av hans universelle filosofiske system til moral og etikk. I boken angriper forfatteren forskjellsetikken, og hevder at dens objektive grunnlag er multikulturalisme – turistens beundring for mangfoldet av skikker og tro. I Etikk konkluderer Alain Badiou med at i doktrinen om at hvert individ er definert av det som gjør ham annerledes, utjevnes forskjeller. Ved å forlate teologiske og vitenskapelige tolkninger plasserer forfatteren godt og ondt i strukturen av menneskelig subjektivitet, handlinger og frihet.

I verket "Apostelen Paulus" tolker Alain Badiou læren og arbeidet til St. Paulus som talsmann for jakten på sannhet, somi motsetning til etiske og sosiale forhold. Han lyktes i å skape et fellesskap underlagt ingenting annet enn Begivenheten - Jesu Kristi oppstandelse.

“Philosophy Manifesto” av Alain Badiou: oppsummering etter kapitler

I sitt arbeid foreslår forfatteren å gjenopplive filosofi som en universell doktrine, betinget av vitenskap, kunst, politikk og kjærlighet, som sikrer deres harmoniske sameksistens.

I kapittelet «Mulighet» lurer forfatteren på om filosofien har nådd slutten siden den alene tok på seg ansvaret for nazismen og Holocaust. Dette synet bekreftes av det faktum at det er årsaken til tidsånden som fødte dem. Men hva om nazismen ikke er et objekt for filosofisk tenkning, men et politisk og historisk produkt? Badiou foreslår at du undersøker forholdene under hvilke dette blir mulig.

De er tverrgående og er sannhetsprosedyrer: vitenskap, politikk, kunst og kjærlighet. Ikke alle samfunn hadde dem, slik det skjedde med Hellas. 4 generiske forhold genereres ikke av filosofi, men av sannheter. De er hendelsesbaserte. Hendelser er tillegg til situasjoner og beskrives med enkeltstående overskuddsnavn. Filosofi gir et konseptuelt rom for et slikt navn. Den opererer på grensene til situasjoner og kunnskap, i krisetider, omveltningen av den etablerte sosiale orden. Det vil si at filosofi skaper problemer i stedet for å løse dem ved å konstruere et tankerom i tid.

I kapitlet "Modernitet" definerer Badiou en "periode" av filosofi når en visskonfigurasjon av det felles rom for tenkning i 4 generiske prosedyrer for sannhet. Han skiller følgende sekvenser av konfigurasjoner: matematisk (Descartes og Leibniz), politisk (Rousseau, Hegel) og poetisk (fra Nietzsche til Heidegger). Men selv med disse midlertidige endringene, kan det uforanderlige temaet for emnet sees. "Skal vi fortsette?" spør Alain Badiou i The Manifesto of Philosophy.

Sammendrag av neste kapittel - et sammendrag av Heideggers synspunkter på slutten av 1980-tallet

I nihilismen? forfatteren undersøker Heideggers sammenligning av global teknologi med nihilisme. Ifølge Badiou er vår tidsalder verken teknologisk eller nihilistisk.

Seams

Badiou uttrykker den oppfatning at filosofiens problemer er knyttet til blokkering av tankefrihet mellom sannhetsprosedyrer, og delegerer denne funksjonen til en av dens betingelser, det vil si vitenskap, politikk, poesi eller kjærlighet. Han kaller denne situasjonen en «søm». Dette var for eksempel marxisme, fordi den plasserte filosofi og andre sannhetsprosedyrer i politiske forhold.

Poetiske "sømmer" er omt alt i kapittelet "Age of Poets". Når filosofi begrenset vitenskap eller politikk, overtok poesien deres funksjoner. Før Heidegger var det ingen sømmer med poesi. Badiou bemerker at poesi fjerner kategorien til objektet, og insisterer på svikt i å være, og at Heidegger sydde filosofi med poesi for å sidestille den med vitenskapelig kunnskap. Nå, etter dikternes tidsalder, er det nødvendig å bli kvitt denne sømmen ved å konseptualisere desorientering.

Events

Forfatterargumenterer for at vendepunkter lar kartesiansk filosofi fortsette. I dette kapittelet av Manifesto of Philosophy dveler Alain Badiou kort ved hver av de fire generiske betingelsene.

I matematikk er dette et begrep som kan skilles ut av en utskillelig mangfold, ikke begrenset av noen egenskaper ved språket. Sannhet danner et hull i kunnskap: det er umulig å bestemme et kvantitativt forhold mellom et uendelig sett og de mange av dets undergrupper. Fra dette oppstår tankens nominalistiske, transcendente og generiske orienteringer. Den første anerkjenner eksistensen av navngitte mengder, den andre tolererer det som ikke kan skilles, men bare som et tegn på vår ultimate manglende evne til å akseptere synspunktet til en høyere pluralitet. Generisk tanke aksepterer utfordringen, den er militant, siden sannheter trekkes fra kunnskap og bare støttes av undersåttenes lojalitet. Navnet på den matematiske hendelsen er umulig å skille eller generisk multiplisitet, rent flertall som er-i-sannhet.

Forelsket, returen til filosofien ligger gjennom Lacan. Fra den blir Dualiteten oppfattet som en splittelse av Den Ene. Det fører til generisk mangfold frigjort fra kunnskap.

I politikken er dette de urolige hendelsene i 1965-1980: Den kinesiske kulturrevolusjonen, mai 1968, Solidaritet, den iranske revolusjonen. Deres politiske navn er ukjent. Dette viser at begivenheten er over språket. Politikk er i stand til å stabilisere navngivningen av hendelser. Hun betinger filosofien ved å gi mening om hvordan politisk oppfunne navn for vage hendelser forholder seg til andre hendelser innen vitenskap, kjærlighet og poesi.

I poesi er dette Celans verk. Hanber om å bli løst fra byrden av sømmen.

I neste kapittel stiller forfatteren tre spørsmål angående moderne filosofi: hvordan forstå de to hinsides dialektikken og hinsides objektet, så vel som det som ikke kan skilles.

platonisk gest

Badiou viser til Platon forståelsen av filosofiens forhold til dens fire betingelser, samt kampen mot sofisteri. Han ser i stor sofisteri heterogene språkspill, tvil om hensiktsmessigheten av å forstå sannheten, retorisk nærhet til kunst, pragmatisk og åpen politikk eller «demokrati». Det er ingen tilfeldighet at det å bli kvitt «sømmer» i filosofi går gjennom sofisteri. Hun er symptomatisk.

Moderne antiplatonisme går tilbake til Nietzsche, ifølge at sannheten er en løgn til fordel for en eller annen form for liv. Nietzsche er også anti-platonisk når det gjelder å slå sammen filosofi med poesi og forlate matematikk. Badiou ser sin oppgave i å kurere Europa for anti-platonisme, nøkkelen til dette er begrepet sannhet.

Philosopher foreslår "Platonism of the plural". Men hva er sannhet, mangfoldig i sitt vesen og derfor atskilt fra språket? Hva er sannhet hvis den viser seg å være umulig å skille?

Kjønnspluraliteten til Paul Cohen inntar den sentrale plassen. I Being and the Event viste Badiou at matematikk er en ontologi (vesen som sådan oppnår oppfyllelse i matematikk), men hendelsen er ikke-væren-som-sådan. "Generisk" tar i betraktning de interne konsekvensene av at hendelsen fyller opp multisituasjonen. Sannhet er resultatet av flere skjæringspunkter av gyldigheten til en situasjon som ellers ville vært generisk ellerumulig å skille.

Badiou identifiserer 3 kriterier for sannheten om pluralitet: dens immanens, tilhørighet til en hendelse som utfyller situasjonen, og svikt i situasjonens eksistens.

De fire sannhetsprosedyrene er generiske. Dermed kan vi vende tilbake til triaden av moderne filosofi – væren, subjekt og sannhet. Væren er matematikk, sannhet er post-event-vesenet av den generiske mangfoldet, og emnet er det siste øyeblikket av den generiske prosedyren. Derfor er det bare kreative, vitenskapelige, politiske eller kjærlighetsfag. Utover det er det bare eksistens.

Alle begivenheter i vårt århundre er generiske. Det er dette som tilsvarer filosofiens moderne forhold. Siden 1973 har politikken blitt egalitær og anti-statlig, etter det generiske i mennesket og vedtatt en kommunisme av funksjoner. Poesi utforsker språk som ikke er verktøy. Matematikk omfatter ren generisk mangfold uten representasjonsforskjeller. Kjærlighet kunngjør forpliktelsen til de rene To, noe som gjør det faktum at menn og kvinner eksisterer til en generisk sannhet.

Realisering av den kommunistiske hypotesen

Mye av Badious liv og arbeid ble formet av hans dedikasjon til studentopprøret i Paris i mai 1968. I The Meaning of Sarkozy skriver han at oppgaven, etter den negative erfaringen fra de sosialistiske statene og de tvetydige lærdommene fra kulturrevolusjonen og mai 1968, er kompleks, ustabil, eksperimentell og består i å implementere den kommunistiske hypotesen i en annen form. fra ovenstående. Etter hans mening detteideen forblir korrekt og det er ikke noe alternativ til den. Hvis det må droppes, så er det ingen vits i å gjøre noe i rekkefølgen til kollektiv handling. Uten kommunismens perspektiv kan ingenting i den historiske og politiske fremtiden interessere filosofen.

Ontology

For Badiou er vesen matematisk ren pluralitet, pluralitet uten den Ene. Dermed er den utilgjengelig for forståelse, som alltid er basert på telling som en helhet, bortsett fra tanker som er immanent i sannhetsprosedyre eller settteori. Dette unntaket er av sentral betydning. Mengdeori er en teori om representasjon, så ontologi er en presentasjon. Ontologi som en teori om sett, er filosofien til filosofien til Alain Badiou. For ham er det bare mengden teori som kan skrive og tenke uten den Ene.

Ifølge åpningsrefleksjonene i Being and Event ligger filosofien begravd innenfor det falske valget mellom å være som sådan, En eller mange. I likhet med Hegel i sin åndsfenomenologi, har Badiou som mål å løse de konstante vanskelighetene i filosofien, og åpne opp for nye tankehorisonter. For ham er den sanne motsetningen ikke mellom den Ene og de mange, men mellom dette paret og den tredje posisjonen utelukker de: den ikke-Ene. Faktisk er dette falske paret i seg selv en uttømmende mulighetshorisont på grunn av mangelen på en tredje. Detaljene i denne oppgaven er utviklet i de første 6 delene av Being and Event. Dens vesentlige konsekvens er at det ikke er noen direkte tilgang til å være som en ren mangfoldighet, siden alt innenfra situasjonen ser ut til å være en, og alt er en situasjon. Tydeligparadokset med denne konklusjonen ligger i den samtidige bekreftelsen av sannhet og sannheter.

I likhet med sine tyske forgjengere og Jacques Lacan, skiller Badiou ingenting hinsides representasjon som ikke-væren og som ikke-ikke-vesen, som han gir navnet "tomhet", siden det betegner ikke-ikke-væren, som til og med går foran tildelingen av et nummer. Sannhet på det ontologiske nivå er det den franske filosofen, som igjen låner fra matematikken, kaller felles flertall. Kort sagt, dette er hans ontologiske grunnlag for den verden av sannheter han konstruerte.

Kanskje mer enn påstanden om at ontologi er mulig, filosofien til Alain Badiou skiller seg fra påstanden om sannhet og sannheter. Hvis den første strengt tatt er filosofisk, så refererer den andre til forhold. Tilknytningen deres blir tydeliggjort av det subtile skillet mellom religion og ateisme, eller mer spesifikt, gjenværende og imitativ ateisme og postteologisk tanke, det vil si filosofi. Alain Badiou anser filosofi som i det vesentlige tom, det vil si uten privilegert tilgang til en eller annen sannhetssfære, utilgjengelig for kunstnerisk, vitenskapelig, politisk og kjærlig tanke og skapelse. Derfor er filosofi bestemt av slike forhold som prosedyrene for sannhet og ontologi. Den enkleste måten å formulere det tilsynelatende tidsmessige paradokset mellom filosofi og sannhet og forholdenes sannheter er gjennom hegeliansk terminologi: tanker om betingelser er spesielle, kategorien av sannhet som er konstruert er universell, og forholdenes sannheter, dvs. sanne prosedyrer, er unike.. Med andre ord, filosofi tar utsagn om forhold og tester dem,så å si i forhold til ontologi, og bygger deretter ut fra dem den kategorien som vil tjene som deres målestokk - Sannhet. Tanker om forhold, når de går gjennom kategorien Sannhet, kan erklæres som sannheter.

Derfor er sannhetene til tilstander prosedyrer forårsaket av en sprekk i representasjonssekvensen, som også er gitt av den, representerer tanker som krysser skinnet av nøytralitet og naturlighet i den nåværende situasjonen fra posisjonen til antakelsen om at, ontologisk sett er det ingen. Med andre ord, sannheter er fenomener eller fenomenale prosedyrer som er tro mot ontologiens grunnlag. Sannhet som filosofisk kategori er derimot en fradragbar universell artikulering av disse enestående tankene, som Badiou kaller generiske prosedyrer.

Denne prosessen, strukket mellom en kollisjon med tomhet som årsak, og konstruksjonen av et system som ikke er basert på en forhåndsbestemt virkelighet, kaller Badiou subjektet. Selve emnet omfatter en rekke elementer eller momenter – intervensjon, troskap og tvang. Mer spesifikt involverer denne prosessen (gitt naturen til ontologisk sannhet) en sekvens av subtraksjoner som alltid trekkes fra alle begreper om Den Ene. Sannhet er derfor prosessen med å trekke fra sannheter.