Myten om den evige retur sier at alt alltid kommer tilbake. Det er grunnen til at hver person er ansvarlig for sine handlinger, for han vil helt sikkert bli belønnet.
Nietzsches begrep om evig retur er en av de grunnleggende ideene i hans filosofi. Forfatteren brukte den for å betegne den høyeste formen for livsbekreftelse.
Kjernen i teorien
Nietzsche kom til ideen om evig retur basert på to behov han hadde. Den første av disse var behovet for å gi en forklaring til denne verden. Det andre er behovet for vedtakelse.
Tanken på å skape teorien om evig retur Nietzsche ble så grepet at han bestemte seg for å presentere den ikke i en vanlig filosofisk avhandling, men i et majestetisk dityrambisk dikt. Nietzsche k alte sin myte om den evige gjenkomst "Så t alte Zarathustra".
Tidspunktet for opprettelsen av denne teorien er februar, samt juni og begynnelsen av juli 1883, da forfatteren arbeidet i Rapallo, og også februar 1884 - dennemens Nietzsche var i Sils. Arbeidet han skapte var nytt og spennende. Dessuten beskrev hoveddelen av dette arbeidet ideene om F. Nietzsches evige tilbakekomst, der konseptet Superman fant sin godkjenning. Forfatteren introduserte dem i den tredje delen av verket.
Skapelsen av Nietzsches teori om evig retur har sin egen bakhistorie. En gang uttrykte den tyske filosofen og økonomen Eugene Dühring ideen om at vårt univers kan vise seg å være en kombinasjon av flere av de mest elementære partiklene. Alt dette antydet at den generelle verdensprosessen er et slags kalejdoskop av fornuftige kombinasjoner som har sine begrensninger. Følgelig må mange omorganiseringer av systemet absolutt føre til å oppnå et slikt univers, som vil være identisk med det som allerede har funnet sted før. Med andre ord er verdensprosessen ikke noe mer enn en syklisk repetisjon av det som allerede har skjedd en gang.
Dühring tilbakeviste hypotesen sin ytterligere. Han foreslo at antallet kombinasjoner av universet går til uendelig når man teller.
Likevel slo denne ideen bokstavelig t alt Nietzsche. Og han, på bakgrunn av Dührings uttalelser, begynte å tro at grunnlaget for væren er et begrenset antall biologiske kraftkvanter. Disse elementene er i forhold til hverandre i konstant kamp, som et resultat av at deres separate kombinasjoner dannes. Og på grunn av at antallet kvanter er en konstant verdi, må det fra tid til annen oppstå kombinasjoner som allerede har funnet sted tidligere. Dermed kan Nietzsches evige gjenkomst kort forklares.
Ifølge forfatteren av denne ideen har eksistens i virkeligheten ingen mening og hensikt. Det gjentar seg om og om igjen. Dessuten er denne prosessen uunngåelig. Og dette vesenet går aldri over til ikke-vesen. Sammen med dette gjentar personen selv seg selv. Følgelig er det rett og slett ikke noe himmelsk liv i naturen, som vi kaller den andre verden. Hvert øyeblikk er evig, da det uunngåelig vil komme tilbake. Dermed underbygget Nietzsche ideen om evig retur. Han formulerte tanken sin i 341 aforismer fra Gay Science. Han skisserte det i form av en historie om en viss demon. Han viste seg for tenkeren, som var i ensomhet, og inviterte ham til å innse at livet til sistnevnte sikkert vil bli gjentatt et uendelig antall ganger, og samtidig til minste detalj. Og her oppstår spørsmålet om holdningen til denne ideen. Sjokkerer det tenkeren? Vil han forbanne budbringeren? Eller kanskje han vil oppfatte et slikt budskap med ærbødighet, internt forvandlet fra dette? Forfatteren lot dette spørsmålet stå åpent uten å gi noe svar på det. Dette er Nietzsches teori om evig retur i sin korte form.
Filosofiske aspekter
Et trekk ved Nietzsches idé om evig retur er dens indre motsetningsfylte natur. Teorien til denne tyske tenkeren inneholder gjensidig utelukkende og motstridende holdninger. Samtidig, når de kombineres, får ikke alle disse antonymiske aspektene en dialektisk karakter. Med andre ord, syntese og fjerning av motsetninger i dette tilfellet forekommer ikke. Imidlertid sliker hovedtrekket i Nietzsches filosofiske stil. Og det var i ideen om den evige retur at denne spesifikke egenskapen til forskeren manifesterte seg i fullt mål.
Antropologiske og kosmologiske aspekter ved teorien
Med sin idé om evig retur prøver Nietzsche å forstå verdens eksistens i tid, samtidig som han tar opp definisjonen av nye retningslinjer for menneskelig eksistens. Det er derfor denne læren om Nietzsche kan tilskrives flere områder samtidig. Nemlig ontologi, etikk, kosmologi, samt antropologi.
Så, på den ene siden, i denne teorien snakker forfatteren om universets grunnleggende lover, og argumenterer for at alt kan gjenta seg utallige ganger. På den annen side flyttet Nietzsche fokus fra kosmologi og ontologi til menneskelig eksistens, og ga folk en ny retning. Den definerer kunnskap ikke om den eksisterende verden som sådan, men om måten å være i den på.
Alt dette fører til at det kosmologiske aspektet begynner å peke på livets meningsløshet. Tross alt gjentas alt i den, og ingen endringer skjer. I tidsrommets evighet forblir alt som det var opprinnelig.
Når det gjelder det antropologiske aspektet, fungerer det som et slags «nytt tyngdepunkt» i menneskets eksistens. En slik retning bør indikere for folk at de hver gang bør handle på en slik måte at de kan ønske seg en endeløs repetisjon av ethvert øyeblikk av livet. Og hvis ideen om evig gjentakelse i det første tilfellet peker på en absoluttmeningsløsheten ved å være, så i det andre, tvert imot, gir det en omfattende mening og nyhet.
På sin side kan man i Nietzsches idé observere splittelsen av det ontologiske aspektet i to antonyme retninger. Forfatteren av teorien søker å forhindre dens metafysiske og spekulative tolkning. Han prøver å fremstille undervisningen sin som et naturvitenskapelig faktum. For å gjøre dette, må han appellere til prestasjonene i matematikk og fysikk på den tiden. Det er imidlertid umulig å bevise teorien om Nietzsches evige gjenkomst ved hjelp av eksakte vitenskaper. Og til slutt innså forfatteren selv dette.
metafysiske og post-metafysiske aspekter ved teorien
Tvister om Nietzsches lære var konstant tilstede i vitenskapsmenns kretser. De avtar ikke selv i dag. Det er vanskelig for forskere å ta stilling til et enkelt synspunkt på det metafysiske aspektet ved teorien.
M. Heidegger mener for eksempel at Nietzsches lære har trekk ved metafysikk. Men det kunne rett og slett ikke vært annerledes, fordi ideen om den evige retur gjelder å være. Og dette konseptet har alltid vært og vil forbli et rent metafysisk konsept.
Å gå utover disse grensene er bare mulig i tilfelle radikal deontologisering. Og disse veiene er skissert av F. Nietzsche selv. I hans undervisning kan man se et forsøk på å bringe filosofi utover omfanget av den metafysiske sirkelen av spørsmål som vurderer å være som sådan.
Dette problemet er imidlertid ikke fullstendig løst. Dessuten er ideen om Nietzsches evige retur på samme tid ikke bare metafysisk, men også post-metafysisk. Tross alt, på den ene siden reiser forfatteren spørsmålet om å være medgenerelt. Samtidig snakker tenkeren om de tingene som er betydelig overlegne erfaringen menneskeheten har. På den annen side kan man imidlertid i Nietzsches lov om evig retur observere et radik alt nederlag for det transcendente, som er metafysikkens opprinnelige og umistelige sfære. Da forfatteren presenterte sin teori, overførte forfatteren det eksistensielle og ontologiske «tyngdepunktet» fra det overfølsomme og overjordiske til det immanente. Samtidig spiller det siste konseptet slett ikke rollen som det negative til det transcendente hos Nietzsche.
Læren om den evige gjenkomst bekrefter transformasjonen av det immanente. Det slutter allerede å bli realisert som en sfære av bare begrenset, begrenset, usann og tilsynelatende vesen. Læren åpenbarer evigheten i det immanente. Samtidig mister den slett ikke sin midlertidige karakter. I denne forbindelse er det feil å tolke filosofien om F. Nietzsches evige gjenkomst som "omvendt platonisme". Forfatteren av ideen visker ut linjene mellom det temporale og det tidløse, det endelige og det uendelige, det immanente og det transcendente.
Fra dette kan vi konkludere med at ideen om evig retur, til tross for at den holder seg innenfor grensene for den metafysiske måten å konstruere tanker på, gjør et imponerende gjennombrudd mot post-metafysisk filosofi.
Teoriens identitet og forskjell
Disse to aspektene er også tilstede i ideen om evig retur i F. Nietzsches lære. På ett nivå innebærer denne tanken identitet, og på et annet forskjell. Den første av disse kalles eksoterisk. De fleste lesere er kjent med ideen om evig retur nettopp i forbindelse medved påstanden i den om den endeløse gjentakelsen av det samme. Men når man vurderer utkast til notater, kan man komme over en helt annen forståelse av undervisningen. I dem påpeker forfatteren at livet og skjebnen til en person bør være hans transformasjon gjennom tusenvis av sjeler. En slik serie er en prosess med å miste sin identitet, avvise identitet og hevde forskjeller. Samtidig angår evig fornyelse nettopp den rekken som dannes av forskjell. Personlig identitet og omstendighetene som ga opphav til den spiller ingen rolle i dette.
Det er verdt å merke seg at dette aspektet ved Nietzsches idé om evig retur anses som det mest komplekse og også lite kjente.
Et nytt ord eller en tilbakevending til eldgamle læresetninger?
Hvor originale er Nietzsches ideer? Opprinnelsen til læren til den tyske tenkeren kan finnes i antikken. Det er grunnen til at originaliteten godt kan stilles spørsmål ved eller fullstendig benektes. Mest sannsynlig sa ikke filosofen noe nytt. Han gjentok bare det som allerede hadde vært kjent i mange århundrer før ham.
Det er imidlertid også motsatt oppfatning. Ifølge ham er ikke en slik idé karakteristisk for det eldgamle verdensbildet. Romerne og grekerne utviklet ideen om en syklisk struktur av historie og tid. Dette kan imidlertid ikke på noen måte betraktes som analogt med Nietzsches lære. Den sykliske modellen av tid innebærer en repetisjon av en viss rekkefølge av væren og prinsippene som brukes i dens organisasjon.
Den klassiske filologen Nietzsche var kjent med mange eldgamle kilder. Åndromersk og gresk kultur, følte han dypt nok. Men det kristne verdensbildet var ikke mindre betydningsfullt for filosofen. Derfor er evangelieelementet også synlig i Nietzsches lære. Det er et motiv som bekrefter eksistensen i alle dens manifestasjoner, den forsettlige aksepten av skjebnen, avvisningen av gjengjeldelse og fordømmelse.
Mytiske og filosofiske aspekter
I sin undervisning opptrer Nietzsche i to former samtidig. Den første av disse er filosofens rolle, og den andre er skaperen av myter.
Den andre av disse to retningene snakkes også fra hovedpersonens lepper. I følge Zarathustra er den evige retur en myte som kan endre eksistensen og bevisstheten til de menneskene som i seg selv finner besluttsomheten og styrken til å akseptere denne ideen som grunnlaget for deres vesen.
Estemologi og ontologi i dette tilfellet er ikke av avgjørende betydning. Zarathustra reiser ikke spørsmål om kunnskap og væren. Han prøver ikke å bevise noe. Det skaper bare nye verdier. Men å si at ideen om evig retur bare er en myte er fundament alt feil.
Når Nietzsche skriver utkast til notater, opptrer han som filosof. Han koblet sin lære om den evige gjenkomst med problemene med å bli og være, moral og verdi. Og disse spørsmålene angår den filosofiske sfæren. Dessuten er de veldig tett sammenvevd med den mytiske retningen.
Et nytt håp?
Ideen fremmet av Nietzsche kan sees fra forskjellige synsvinkler. Samtidig regnes det som en velsignelse ogforbannelse, glede og dødelig lære. Læren til den tyske tenkeren er den største bekreftelsen av å være. Samtidig inneholder den også et nihilistisk aspekt som fratar eksistensen enhver mening. Bare folk med et overfladisk sinn kan akseptere denne ideen umiddelbart og uten å nøle. For dem vil denne tanken gi muligheten til å hengi seg til deres vulgære og smålig underholdning med absolutt ren samvittighet.
Bokstavelig t alt kommer alt tilbake. Dette gjelder også den siste manns ubetydelighet. Derfor kan tanken på den evige gjenkomst forårsake ikke bare livsglede, men også den største avsky for den.
Dermed er Nietzsches lære internt ambivalent. Den inneholder både et livsbekreftende aspekt og et nihilistisk negativt aspekt. Dessuten er det umulig å skille dem fra hverandre.
Teaching about the Superman
Nietzsche mente ideen hans om evig retur var for tung for leserne. Det er derfor han skapte læren om Supermannen, som er den eneste mulige læreren av mennesker. Men ikke alle tåler denne læren. Derfor er det behov for å skape en ny mann. For å gjøre dette, må folk heve seg over seg selv og se ubetydeligheten i det de tidligere anså som viktig og flott. Bare på denne måten vil Supermannen dukke opp. Dessuten er dette individet slett ikke et abstrakt vesen. Dette er den som har hevet seg over mennesket, og i alle dets egenskaper har lagt ham langt bak seg.
En slik skapning er i stand til å kontrollere sinnet og viljen. Samtidig er detforakter menneskeverdenen. For å forbedre handlingene og tankene sine, må Supermannen gå til fjells. Der, som alene, forstår han meningen med livet.
Nietzsche var overbevist om at alle som ønsker å komme nærmere det ideelle må endre verdensbilde. Etter det vil det bli klart for en person at menneskers verden er foraktet. Og bare ved å bevege deg bort fra ham, kan du fokusere på tankene dine, samt begi deg ut på perfeksjonens vei.
Ifølge Nietzsche er mennesket en "jordens sykdom". I ham har naturen lagt noe g alt og feilaktig. Derfor er fødselen til Supermannen så viktig. Han legemliggjør meningen med livet og erobrer væren. En av hovedkarakteristikkene til denne skapningen er ærlighet.
Menneskets hovedproblem, ifølge Nietzsche, er åndens svakhet. Folk må streve for livet. De bør imidlertid ikke finne trøst i religion eller nytelse. På sin side representerer livet viljen til makt. Kampen manifesteres i kampen for dannelsen av en ny person som kan kalles ideell. Det er viljen til makt som gjør at ønsket om å bli bedre og høyere enn andre, hever seg over mengden på grunn av talent og intelligens. Men et slikt fenomen fungerer ikke som naturlig seleksjon, i prosessen som bare sjofele og utspekulerte opportunister overlever. Dette er supermannens fødsel.
Teoriens lovende
Adekvat oppfatte ideen om evig retur kan bare være den personen som fullt ut oppfatter de motstridende kombinasjonene av de mest forskjellige aspektene i den. Absoluttisering ogisolering av ett av teoriens mange momenter vil føre til relativiserings- og dogmaniseringsfeil.
Det bemerkes at ideen om evig retur ikke sier noe om verden, fordi alt innholdet er redusert til søken etter nye retningslinjer for menneskelig eksistens. Og nettopp derfor kan ikke Nietzsches arv anses som lovende.
Vi dekket Nietzsches idé om evig retur kort.
