Carl Gustav Jung ble født 26.07.1875 i familien til en av prestene i den evangelisk reformerte kirke i en sveitsisk by k alt Keswil. Familien hans kom fra Tyskland: oldefaren til den unge filosofen ledet et militærsykehus under Napoleonskrigene, og oldefarens bror fungerte som kansler i Bayern i noen tid. I vår artikkel vil vi fokusere på Jungs filosofi. La oss kort og tydelig vurdere hans filosofiske hovedideer.
Begynnelsen på den filosofiske veien
Selv som tenåring begynte Jung å fornekte den religiøse troen i sitt eget miljø. Hyklerisk moralisering, dogmatisme, å gjøre Jesus til en forkynner av viktoriansk moral – alt dette vakte ekte harme hos ham. Ifølge Carl snakket alle i kirken skamløst om Gud, hans handlinger og ambisjoner, og vanhelliget alle hellige ting med slått sentimentalitet.
Verdt detLegg merke til at essensen av Jungs filosofi kan spores tilbake til hans første år. Så, i de protestantiske seremoniene med en religiøs orientering, la den unge filosofen ikke engang merke til et spor av Guds nærvær. Han trodde at Gud en gang levde under protestantismens forhold, men forlot de tilsvarende templene for lenge siden. Han ble kjent med dogmatiske verk. Det var dette som fikk Jung til å tenke at de kan betraktes som «et eksempel på sjelden dumhet, hvis eneste mål er å skjule sannheten». Den unge Carl Gustav mente at en levende religiøs praksis var langt over alle dogmer
Jungs drømmer
Det er også mystikk i Jungs filosofi. I hans drømmer om den tiden spilte ett motiv den største betydningen. Så han observerte bildet av en gammel mann utstyrt med magiske krefter, som ble ansett som om hans alter ego. I hverdagen brukte en sjenert og ganske reservert ung mann livet sitt - personlighet nummer én. I drømmer dukket imidlertid en annen hypostase av hans "jeg" opp - dette er en person på nummer to, som til og med hadde sitt eget navn (Philemon).
Opsummering av resultatene av studiet ved gymnaset leste Carl Gustav Jung «Så t alte Zarathustra», hvorpå han ble alvorlig skremt: Nietzsche hadde også en «person nummer 2», som han k alte Zarathustra. Imidlertid klarte hun å fortrenge filosofens personlighet direkte (forresten, derav Nietzsches galskap; dette var akkurat det Jung trodde, til tross for den ekstremt pålitelige diagnosen som ble stilt av leger). Det er verdt å merke seg at frykten for lignende konsekvenser av å "drømme" bidro til en avgjørende, selvsikker ogganske rask omsetning til virkelighet. I tillegg hadde Jung behov for å studere ved universitetet og drive arbeidsvirksomhet samtidig. Han visste at han måtte stole utelukkende på sin egen styrke. Det var disse tankene som gradvis førte Carl bort fra drømmenes magiske verden.
Noe senere, i Jungs undervisning om to slags tenkning, ble også den personlige opplevelsen av drømmer reflektert. Hovedmålet med Jungs psykoterapi og Jungs filosofi er ikke noe annet enn foreningen av den "indre" og "ytre" person. Det bør legges til at tankene til en moden filosof angående religion, i en eller annen grad, bare ble utviklingen av de øyeblikkene han opplevde i barndommen.
Undervisningskilder
Når man bestemmer kildene til Jungs filosofiske ideer, visse læresetninger, er det vanlig å misbruke ordet «innflytelse». Naturligvis betyr ikke innflytelse i dette tilfellet "innflytelse" i ordets bokstavelige forstand, når man snakker om stor teologisk eller filosofisk lære. Du kan tross alt bare påvirke noen som representerer noe. Carl Gustav i sin utvikling var først og fremst basert på protestantisk teologi. Samtidig absorberte han den åndelige atmosfæren fra sin egen tid.
Jungs filosofi tilhører tysk kultur. Siden antikken har denne kulturen vært preget av en interesse for tilværelsens «omvendte, nattlige side». Så i begynnelsen av forrige århundre vendte de store romantikerne seg til legendene om folket, den "rhenske mystikken", mytologien til Tauler og Eckhart, samt Boehmes alkymistiske teologi. Det er verdt å merke seg at før det hadde schellingske leger alleredeprøvde å bruke filosofien til den ubevisste Freud og Jung i behandlingen av pasienter.
Fortid og nåtid
Foran Carl Gustavs øyne var den patriarkalske livsstilen i Tyskland og Sveits i ferd med å bryte sammen: en verden av slott, landsbyer, småbyer forsvant. Som T. Mann bemerket, "noe av den åndelige komponenten til mennesker som levde i de siste tiårene av det 15. århundre" forble direkte i atmosfæren deres. Disse ordene ble utt alt med en underliggende mental disposisjon for galskap og fanatisme.
I Jungs filosofi, modernitet og fortidens spirituelle tradisjon, naturvitenskap og alkymi fra 1400- og 1500-tallet, kolliderer vitenskapelig skepsis og gnostisisme. Interessen for den dype fortiden som en kategori som stadig følger samfunnet i dag, bevart og virker på oss til i dag, var typisk for Jung selv i ungdommen. Det er verdt å merke seg at ved universitetet ønsket Karl mest av alt å studere som arkeolog. Faktum er at dybdepsykologi i sin metodikk på en eller annen måte minnet ham om arkeologi.
Det er kjent at Freud også sammenlignet psykoanalysen flere ganger med denne vitenskapen, hvoretter han beklaget at navnet «arkeologi» fortsatt tildeles letingen etter kulturminner, og ikke «åndelige utgravninger». "Archae" er begynnelsen. Dermed beveger «dybdepsykologien», som fjerner lag etter lag, seg gradvis mot bevissthetens røtter.
Det skal bemerkes at arkeologi ikke ble undervist til studenter i Basel, men Karl kunne ikke desto mindre studere ved et annet universitet: han fikk et lite stipend bare i hjembyen. For tiden er etterspørselen etter kandidater fra de humanistiske og naturvitenskapelige fakultetene ved dette universitetet ganske stor, men på slutten av forrige århundre var situasjonen snudd. Bare de som hadde det økonomisk godt hadde mulighet til å studere realfag profesjonelt. Et stykke brød var også garantert av Det juridiske, medisin- og teologiske fakultet.
En spesifikk tilnærming til vitenskap
For hvem er alle disse gamle bøkene utgitt? Vitenskapen på den tiden var et nyttig verktøy. Det ble verdsatt utelukkende for sine applikasjoner, så vel som for dets effektive bruk i bygg, industri, medisin og handel. Basel var forankret i den dype fortiden, og Zürich stormet inn i den samme fjerne fremtiden. Carl Gustav la merke til i en slik situasjon "splittelsen" av den europeiske sjelen. I følge Jungs filosofi overgav den industriell-tekniske sivilisasjonen sine røtter til glemselen, og dette var et naturlig fenomen, siden sjelen i dogmatisk teologi ble forbenet. Som den kjente filosofen trodde, kom religion og vitenskap i konflikt fordi den første til en viss grad brøt ut av livserfaring, og den andre etterlot virkelig betydelige problemer - den holdt seg til pragmatisme og kjødelig empirisme. Jungs filosofiske syn på dette vil snart dukke opp: «Vi er blitt rike på kunnskap, men fattige på visdom». I bildet av verden, som er skapt av vitenskapen, er en person bare en mekanisme blant andre lignende. Så livet hans mister all mening.
Derfor oppsto behoveti å avsløre området der vitenskap og religion ikke motbeviser hverandre, men samarbeider på jakt etter røttene til alle betydninger. Psykologi ble snart for Carl Gustav vitenskapen om vitenskap. Fra hans ståsted var det hun som var i stand til å gi det moderne individet et helhetlig verdensbilde.
Søk etter den "indre mannen"
Jungs filosofi sier kort og tydelig at Carl Gustav ikke var alene i sin søken etter «det indre mennesket». Mange tenkere på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet hadde den samme negative holdningen til kirken, og til naturvitenskapens døde kosmos, og til og med til religion. Noen av dem, som Tolstoj, Berdyaev eller Unamuno, vendte seg til kristendommen og ga den en veldig uortodoks tolkning. Resten, etter å ha opplevd en sjelekrise, begynte å skape filosofiske læresetninger.
Forresten, ikke uten grunn k alte de disse retningene "irrasjonalistiske". Slik framsto Bergsons intuisjonisme og James pragmatisme. Verken naturens utvikling, eller den menneskelige erfaringsverden, eller oppførselen til denne primitive organismen kan forklares ved hjelp av fysiologiens og mekanikkens lover. Livet er en heraklitisk strøm; evig tilblivelse; «impuls» som ikke anerkjenner identitetsloven. Sirkulasjonen av stoffer i det naturlige miljøet, materialets evige søvn, toppene av åndelig liv - dette er bare polene til en ustoppelig strøm.
I tillegg til den filosofiske betydningen av Jungs analytiske psykologi som en «livsfilosofi», er det viktig å vurdere moten for det okkulte, som selvfølgelig berørte ham. I 2 år deltok filosofen i seanser. Carl Gustav møtte mange litterærearbeider med numerologi, astrologi og andre "hemmelige" vitenskaper. Slike studenthobbyer avgjorde i stor grad trekk ved Karls senere forskning. Fra troen på at medier etablerer kommunikasjon med de dødes ånder, dro filosofen snart. Forresten, selve kjensgjerningen til en slik kontakt benektes også av okkultister.
Jungs avhandling
Det er verdt å merke seg at observasjonene som ble presentert og Jungs filosofi, som kort beskriver dem, ble grunnlaget for hans doktoravhandling "Om psykologien og patologien til de såk alte okkulte fenomener" (1902). Det er verdt å merke seg at dette arbeidet har beholdt vitenskapelig betydning frem til i dag. Faktum er at filosofen ga i den en psykiatrisk og psykologisk analyse av en mediumistisk transe, sammenlignet den med en skyet sinnstilstand, hallusinasjoner. Han bemerket at poeter, mystikere, profeter, grunnleggere av religiøse bevegelser og sekter opplever lignende forhold som de en spesialist kan møte hos pasienter som har kommet for nær den hellige "ilden", så mye at psyken ikke tålte det - som et resultat skjedde en splittelse i personligheten.. Hos diktere og profeter er deres egen stemme ofte blandet med en stemme som kommer fra dypet av en annen personlighet, så å si. Imidlertid griper deres bevissthet dette innholdet og gir det henholdsvis kunstneriske og religiøse former.
Alle typer avvik kan finnes i dem, men det er en intuisjon som "langt overgår det bevisste sinnet." Så de fanger opp visse "protoformer". Deretter identifiserte Carl Gustav disse protoformene som arketyper av kollektivetbevisstløs. Jungs arketyper innen filosofi til forskjellige tider oppstår i menneskesinnet. De ser ut til å dukke opp uavhengig av menneskets vilje. Protoformer er autonome, de er ikke bestemt av bevissthet. Imidlertid kan arketyper påvirke ham. Enheten av det irrasjonelle og rasjonelle, subjekt-objekt-forholdet til intuitiv innsikt - dette er det som skiller transe fra adekvat bevissthet og bringer den nærmere mytologisk tenkning. Hvert individ har tilgang til en verden av protoformer i drømmer, som fungerer som hovedkilden til informasjon om det psykiske ubevisste.
Undervisning om det kollektive ubevisste
Dermed kom Jung frem til de grunnleggende konseptene for det kollektive ubevisste allerede før han møtte Freud. Deres første kommunikasjon fant sted i 1907. På den tiden hadde Carl Gustav allerede et navn: først og fremst ga ordassosiasjonstesten ham berømmelse, noe som gjorde at han eksperimentelt kunne avsløre strukturen til det ubevisste. I det eksperimentelle psykopatologilaboratoriet satt opp av Carl Gustav i Burghelzi, fikk hvert forsøksperson en liste med ord. En person måtte svare på dem umiddelbart, og med det første ordet som kom til ham. Reaksjonstiden ble registrert med en stoppeklokke.
Etter det ble testen mer komplisert: ved hjelp av ulike apparater ble de fysiologiske reaksjonene til individet på enkelte ord som fungerte som stimuli registrert. Det viktigste vi klarte å oppdage er tilstedeværelsen av de uttrykkene som folk ikke gjørfant et raskt svar. I noen tilfeller ble perioden for valg av ordreaksjonen forlenget. Ofte ble forsøkspersonene stille i lang tid, stammet, "slått seg av" eller reagerte ikke med ett ord, men med en hel setning, og så videre. Samtidig skjønte ikke folk at svaret på ett ord, som for eksempel er en stimulans, tok dem mange ganger lengre tid enn på et annet.
Jungs slutning
Dermed konkluderte Carl Gustav at slike brudd som svar oppstår på grunn av særegne "komplekser" ladet med psykisk energi. Så snart stimulusordet bare "rørte" dette komplekset, viste individet som deltok i eksperimentet spor av en mindre følelsesmessig lidelse. Etter en tid - takket være eksperimentet - var det mange "projektive tester", mye brukt i rekruttering og medisin. I tillegg ble det utviklet en enhet så langt fra ren vitenskap som «løgndetektoren».
Filosofen var av den oppfatning at denne testen er i stand til å avsløre visse fragmenterte personligheter i menneskets psyke som befinner seg utenfor bevissthetens grenser. Det er verdt å merke seg at hos schizofrene er personlighetsdissosiasjon mer utt alt enn hos friske mennesker. Til slutt fører dette til oppløsning av personligheten, ødeleggelse av bevissthet. Så, i stedet for den en gang eksisterende personligheten, gjenstår en hel pool av "komplekser".
Deretter skilte filosofen mellom kategoriene av komplekset til det personlige ubevisste og arketypen til det kollektive ubevisste. Det skal bemerkes at det er arketyper som ligner individuellepersonligheter. Hvis tidligere galskap kunne forklares med "besittelse av demoner" som kom inn i sjelen utenfra, så viste det seg med Carl Gustav at legionen deres opprinnelig eksisterte i sjelen. Så, under visse omstendigheter, beseiret de "jeget" - en av komponentene i psyken. I sjelen til enhver person er det et stort antall personligheter. Hver av dem har sitt eget "jeg". Noen ganger prøver de å erklære seg selv, å komme til overflaten av bevisstheten. Det eldgamle ordtaket kunne brukes på Jungs tolkning av psyken: «De vandøde har ikke sitt eget utseende – de går i forkledninger». Det bør imidlertid være et forbehold her at selve det mentale livet, og ikke de "udøde", har forskjellige typer masker.
Selvfølgelig er de presenterte ideene til Carl Gustav ikke bare forbundet med psykologiske eksperimenter og psykiatri. De ser ut til å sveve i luften. Det er interessant å vite at K. Jaspers snakket med en tilstrekkelig grad av angst om estetisering av ulike avvik på det mentale planet. Slik uttrykte «tidsånden» seg etter hans mening. I arbeidet til en rekke forfattere har interessen økt for "legionene av demoner" som bebodde selve sjelens dyp, så vel som for "det indre mennesket", som er radik alt forskjellig fra det ytre skallet.
Ofte smeltet denne interessen, som den til Carl Gustav, sammen med religiøs lære. Det er nok å nevne G. Meyrink, en østerriksk forfatter, hvis romaner ofte ble referert til av filosofen ("Engel i vestvinduet", "Golem", "Hvit dominikaner", og så videre). I bøkene til Meyrink utgjorde teosofi, okkultisme, østlige lære, så å si et systemreferanse for å motarbeide den metafysisk-vidunderlige virkeligheten i verden av hverdagslig sunn fornuft, for hvilken denne virkeligheten anses som "galskap". Naturligvis visste både Platon og apostelen Paulus om en slik kontrast (“Har ikke Gud forvandlet denne verdens visdom til galskap?”). I tillegg kunne man møte ham i europeisk litteratur (Shakespeare, Cervantes, Calderon og andre). Denne motstanden har vært et kjennetegn på tysk romantikk, for Dostojevskijs og Gogols litterære verk, og for mange forfattere i vårt århundre.
Konklusjon
Så vi har vurdert de viktigste filosofiske ideene og tankene til Carl Gustav både i teorien og på spesifikke eksempler. Avslutningsvis bør det bemerkes at filosofens møte med psykoanalysen ikke kan kalles tilfeldig, akkurat som bruddet med Freud, som skjedde noe senere. I Freuds og Jungs filosofi er tolkningen av det ubevisste fundament alt annerledes. Selv om Carl Gustav skyldte Freud mye, anså han P. Janet og E. Bleuler som hans mentorer.
Bleiler skrev om situasjoner med splittet personlighet, samt om «autistisk tenkning», som uansett var i motsetning til «realistisk». Det var han som introduserte i psykiatrien et slikt begrep som "schizofreni" (med andre ord en splittelse, en splittet personlighet). Fra Janet arvet Jung først og fremst energibegrepet til psyken, ifølge hvilken virkeligheten til omverdenen på en eller annen måte krever en viss mengde energi, og med svekkelsen av dens flyt, "minker denbevissthetsnivå.»
I dag er en rekke av Jungs litterære verk kjent: «Mennesket og hans symboler», «Den røde boken», «Psykologi og alkymi», «Psykologiske typer» og så videre. Det er verdt å merke seg at omstendighetene ved utgivelsen av hver av bøkene er ganske uvanlige. De er allerede interessante for dette, som er direkte relatert til deres innhold og design.
