Severinus Boethius - dette er det korte navnet på denne berømte romerske offentlige figuren, filosofen, musikeren og kristne teologen. Faktisk inneholder dokumentene som har kommet ned til oss et litt annet navn. Dette er Annicius Manlius Torquatus Severinus. Men hele verden kjenner denne mannen som Boethius. "Consolation by Philosophy" - hans mest betydningsfulle verk - vil være temaet for vår artikkel i dag. Vi vil snakke om hvordan det så ut, kort beskrive innholdet og prøve å avsløre betydningene. Vi vil også snakke om betydningen av denne fantastiske boken for dagen vår.
En tidlig biografi om en filosof
Severinus Boethius ble født rundt 480 e. Kr. Moren hans var en aristokrat og kom fra den patrisiske familien til Anitsiev. Faren til den fremtidige filosofen, som de fleste historikere tror, okkuperte viktigstatlige stillinger. Han var en romersk konsul, prefekt og praetor. Kanskje var farens familie gresk. Faktum er at det var han som fødte og ga sønnen kallenavnet Boethius. Og dette ordet på gresk betyr «forbeder». Men gutten ble foreldreløs veldig tidlig. Da faren døde, var han syv år gammel. Boethius ble oppdratt i sin egen familie av en av de mest lærde og innflytelsesrike romerne, konsulen og senatoren Quintus Aurelius Memmius Symmachus. I samme hus fikk gutten en utmerket grunnskoleutdanning. Forresten, om hvor han studerte videre, krangler historikere fortsatt. Noen sier at han dro for å høre kjente neoplatonistiske filosofer i Athen eller Alexandria. Andre hevder at han kunne ha blitt utdannet uten å forlate Roma. På en eller annen måte, i en alder av 30 år, var Boethius en gift mann (kona hans var Rusticiana, datteren til hans velgjører Symmachus), hadde to barn og var kjent som en av de mest lærde menneskene i sin tid.
Rise and fall
Filosofen levde i vanskelige tider. Han så sammenbruddet av Romerriket, som var et slag for mange mennesker – både eliten og folket. Staten han bodde i f alt fra hverandre. Roma ble tatt til fange av den østrogotiske kongen Theodoric. Han endret imidlertid ikke styresystemet i Italia. Derfor fortsatte de utdannede romerne til å begynne med å innta høye stillinger. Boethius ble konsul, og etter 510 ble han rikets første minister. Men, som ofte i de såk alte barbarstatene, var det ikke lov og orden som styrte, men intriger og personlige partiturer. Som enhver intelligent person hadde Boethius mange fiender. PÅI 523 eller 523 ble filosofen anklaget for forræderi. Han ble fengslet, hvor han ble i et år eller to. Det var der Boethius skrev Filosofiens trøst. En rettssak in absentia fant sted, hvor han ble funnet skyldig i konspirasjon mot kongen, et forsøk på å styrte regjeringen, helligbrøde, magi og andre dødssynder, og deretter henrettet. Verken stedet eller den nøyaktige datoen for filosofens død er kjent. Hans symbolske gravstein ligger i byen Pavia (Italia), i en av de lokale kirkene.
Kreativitet
Forfatter av The Consolation of Philosophy og andre avhandlinger Boethius var forfatter av virkelige lærebøker om alle emner som senere ble studert i middelalderskoler. Han skrev avhandlinger om matematikk og musikk, og oppsummerte læren til Pythagoras og hans tilhengere. Fra tidlig ungdom arbeidet filosofen for å popularisere verkene til kjente greske tenkere blant innbyggerne i Romerriket. Han oversatte til latin verkene til Aristoteles innen logikk, så vel som bøkene til neoplatonisten Porphyry. Dessuten forklarte forskeren ikke bare ordrett tekstene, men forenklet og forkortet dem ved å gi sine egne kommentarer. Som et resultat var det bøkene hans som ble brukt i høyere skoler og klostre i tidlig middelalder som læremidler. Og han skrev selv flere arbeider om logikk. I tillegg er Boethius også kjent som en kristen teolog. Først av alt er hans verk viet til problemet med tolkningen av treenigheten og dens personer, samt en gjennomgang av katekismen til den katolske troen kjent. Polemiske verk er også bevart, spesielt rettet mot Eutyches og Nestorius.
"Filosofiens trøst" Boethius: forfatterskapets historie
Tenkeren har ofte utt alt seg mot maktmisbruk. Det endte ikke bra for ham. Dermed fordømte han aktivitetene til Faustus Nigra, hvis mislykkede økonomiske politikk førte til hungersnød i provinsen Campania. En av fiendene til Boethius var privatsekretæren til Theodorik den store, som hadde stor innflytelse på kongen - Kyprian. Han viste herskeren filosofens brev sendt til keiseren av Byzantium. I tillegg begynte religiøse konflikter mellom de to landene på denne tiden. Den bysantinske keiseren Justin begynte å slå ned på arianerne. Østgoterne tilhørte nemlig denne grenen av kristendommen. De begynte å føle seg truet av Byzantium. I tillegg, av ukjente årsaker, begynte de nærmeste slektningene til kongen å dø. Den redde herskeren ga ordre om at alle skulle arresteres ved den minste mistanke. Og mens tenkeren, fengslet på falske anklager, ventet på rettssak og en forhåndsbestemt henrettelse, skapte han et verk som ble et av middelalderens mest populære verk.
Innhold og form
Analyse av Boethius' Consolation of Philosophy fører oss først og fremst til ideen om at forfatteren prøver å løse et av de mest presserende problemene innen kristen teologi i sin tid. Er det mulig å kombinere Guds forsyn med fri vilje, og hvordan? Filosofen konfronterer to tilsynelatende motstridende begreper. Hvis Gud vet alt som vil skje og forutser enhver handling, hvordan kan vi da snakke om fri vilje? Men dette er den ene siden av problemet. Hvis viHvis vi holder oss til postulatet om at en person selv velger mellom godt og ondt og bestemmer sin fremtid, hvordan kan vi da snakke om Guds allvitenhet, spesielt med tanke på fremtiden? Boethius løser dette problemet på en slik måte at det kun er en synlig selvmotsigelse. Selv om vi vet om våre fremtidige handlinger, er ikke Gud deres umiddelbare årsak. Derfor må en person gjøre godt selv, være dydig, ikke begå onde gjerninger, men streve med sinnet etter sannheten. Filosofen skrev dette verket ikke bare i prosa, men ispeddet refleksjoner med god poesi. Formen på arbeidet hans var lett tilgjengelig, ikke bare for forskere, men for enhver litterær person.
Filosofiske dialoger
“Filosofiens trøst” skrev Boethius i form av en samtale. Samtalepartnerne er seg selv og personifisert tenkning, det vil si selve filosofien. Det er interessant at forfatteren, til tross for at teologiske refleksjoner er hovedtemaet i hans arbeid, slett ikke legger ut et sett med kristne klisjeer for leseren. Nei, han snakker om hvordan kjærligheten til visdom kan trøste en person i en så forferdelig situasjon, og husker til og med med bitter ironi at bigotter bebreidet ham for å studere filosofi til tross for hans bønner. Poenget er ikke at Boethius er anti-geistlig, men at han fremfor alt var en utdannet romer. Derfor vier han i sin begrunnelse mye plass til at åndens sanne storhet avsløres i ulykke. Og som et eksempel nevner filosofen biografiene til store romerske borgere. Han ser opp til dem i sin sorg.
Tankeretning
Det er på tide med en oppsummering av kapitlene i Boethius' Consolations of Philosophy. I begynnelsen setter forfatteren opp sorgene som har rammet ham, og lindrer dermed sjelen. Han snakker veldig enkelt og ærlig om det som skjedde ham personlig. Dermed er de to første kapitlene skrevet i form av en bekjennelse. Men samtidig karakteriserer filosofen det østrogiske styret i Italia, og beklager at det ikke er noe mer imperium, og det ble erstattet av "halvhjertet" herredømme - enten barbarer eller romere. Deretter går han videre til å forstå menneskets natur og hva som kan bringe fred til sjelen hans under de mest ubehagelige omstendigheter. Filosofen kommer til den konklusjon at alt jordisk er forbigående, og varer og verdier har forskjellige betydninger. Når alt er dårlig, begynner du ufrivillig å forstå at det viktigste er de juvelene som ikke kan tas bort selv i fengsel. Dette er kjærlighet til kona, adelen og ære for familien og navnet. Tenkeren beskriver alt dette så enkelt og ærlig, uten patos og kunstighet, at det umiddelbart vekker tillit.
Væren og godhet
Videre endres skrivestilen, og ytterligere kapitler presenteres i stil med platoniske dialoger. Filosofen fortsetter med å resonnere om hva som er hensikten med menneskelivet. Han lurer på hva som er det høyeste, sanne gode for mennesker, og hvordan man kan skille det fra skygger og forfalskninger. Og Platon og hans tilhengere kommer tenkeren til unnsetning. Eksterne goder og den fornuftige verden er bare fantomer. De renner som sand gjennom fingrene dine. Her kommer sannheten og det usynligeåndens rike er menneskets virkelige hjemland. Men det er utilgjengelig for tyranner og onde mennesker. Og derfor kan en ekte person være lykkelig i fengsel. Den grusomme blir alltid fornærmet av skjebnen, selv om han er herskeren. Dermed er belønningen for dyd i seg selv, og straffen for ondskap er også i seg selv. Så faktisk fungerer Guds forsyn.
Siste kapitler
På slutten av sitt arbeid vier Boethius mye oppmerksomhet til filosofi og poesi, så vel som til hovedutgaven av boken - forholdet mellom fri vilje og guddommelig predestinasjon. Forfatteren bebreider musene for å stønne og lide sammen med ham, bare undergrave motet hans. Derfor finner han ikke trøst i poesien. Men filosofiens gudinne er en annen sak. Når du snakker med henne, kan du flykte fra din egen lidelse og snakke om verdens skjebne og formue. Gudinnen hjelper Boethius å kjenne Guds forsyn og forstå sinnet som styrer universet. Dette gir ham styrke til å møte henrettelsen modig og til og med med glede. Selve fortellingen fortsetter liksom på to plan - filosofisk, teoretisk og psykologisk, når den lidende fangen, som gradvis gir avkall på jordiske lidenskaper og forbereder seg på en annen tilværelse, hever seg over problemene og sorgene i vår verden, og åpner seg for skjebnen.
Postum ære
Etter henrettelsen av Boethius ble Theodoric skremt. Han beordret liket av filosofen og hans svigerfar Symmachus, som ble henrettet på samme anklager, å skjules slik at han ikke ble anklaget for tyranni. Etter kongens død, hans datter Amalasuntha, som regjerte på vegne av hennemindreårig sønn, innrømmet at Theodoric tok feil. Hun returnerte til enken etter Boethius og hans barn alle privilegier og konfiskerte eiendom. Selv om enken aldri tilga det østgotiske dynastiet for ektemannens død. Populariteten til Boethius' Consolation of Philosophy, et verk skrevet kort før han ble henrettet, var rett og slett fantastisk i middelalderen. Tross alt har tyranner dukket opp til enhver tid, klare til å forråde en person til henrettelse under injurier. Og alltid til tjeneste for slike uheldige var hans kristne ideer fulle av håp om åpen himmel. Tenkeren er ikke glemt selv i vår tid. To kratere ble oppk alt etter filosofen - det ene på Merkur og det andre på Månen.
Catch-fraser
Sitater fra Boethius' Consolation of Philosophy var så utbredt at forfatteren under renessansen ble en favoritt hos Petrarch og Boccaccio. Spesielt elsket var argumentene til den "siste romeren" om Fortune, samt hvorfor dødelige søker ytre tegn på lykke når alt dette er inni dem. Tross alt, hvis en person kjenner seg selv, vil han finne stor verdi. Og ingen Fortune kan ta henne med seg. Boethius gjorde også populære de psykologiske egenskapene til en person i ulykke. Faktisk, etter hans mening, er forventningen om døden, for eksempel, mer grusom enn selve døden, siden den undertrykker sjelen mer, og er en ekte tortur.
Mening in culture
Det kan sies at oversettelsene, måten å presentere og sitere på, samt det vitenskapelige apparatet som ble brukt av Boethius, gjorde ham til skolastikkens virkelige far. Og "Filosofiens trøst", en oppsummering som vi skisserte ovenfor, påvirket sterktsenere litteratur fra Vest-Europa. Dikt fra dette verket begynte å bli transkribert og sunget til musikk allerede på 900-1100-tallet. Og den angelsaksiske kongen Alfred den store, som f alt i nesten de samme livsomstendighetene som Boethius, skrev sin egen revisjon av sitt verk på 900-tallet, som gjorde det enda mer populært. Etter det ble boken nesten populær og hadde mange lesere i filosofens hjemland Italia, så vel som i Tyskland.
latinske oversettelser og utgaver
Verkene til Boethius, som studenter ved sannsynligvis alle vesteuropeiske universiteter studerte fra, ble inkludert i "programmet" til de syv liberale kunstene - trivium og quadrivium. Den første utgaven av alle vitenskapsmannens verk på latin dukket opp i Venezia i 1492. Og den uhørte herligheten til det mest kjente verket til Boethius førte til at det begynte å bli trykt på andre språk. Den første oversettelsen fra latin til engelsk av The Consolations of Philosophy ble laget av den berømte poeten Geoffrey Chaucer på det sekstende århundre. Dette verket ble gjentatte ganger publisert i Russland. Den første slike oversettelser dukket opp på 1700-tallet. I 1970 ble den delvis publisert i publikasjonen "Monuments of Medieval Latin Literature". Og i 1990 dukket det opp en fullstendig vitenskapelig oversettelse av Boethius på russisk ("Consolation by Philosophy", så vel som andre verk).
