Blant den andre generasjonen av greske filosofer fortjener synspunktene til Parmenides og den motsatte posisjonen til Heraclitus spesiell oppmerksomhet. I motsetning til Parmenides hevdet Heraklit at alt i verden hele tiden beveger seg og forandrer seg. Hvis vi tar begge posisjonene bokstavelig, gir ingen av dem mening. Men vitenskapen om filosofi selv tolker praktisk t alt ingenting bokstavelig. Dette er bare refleksjoner og ulike måter å søke etter sannheten på. Parmenides gjorde mye arbeid på denne veien. Hva er essensen av hans filosofi?
Fame
Parmenides var veldig kjent i det førkristne antikke Hellas (ca. 500-tallet f. Kr.). I disse dager ble den eletiske skolen, grunnleggeren av Parmenides, utbredt. Filosofien til denne tenkeren er godt avslørt i det berømte diktet "On Nature". Diktet har nådd vår tid, men ikke helt. Passasjene avslører imidlertid de karakteristiske synspunktene til den eleatiske skolen. En student av Parmenidesberømt ikke mindre enn læreren hans var Zeno.
Den grunnleggende læren som Parmenides forlot, filosofien til skolen hans, tjente til å danne de første rudimentene for spørsmål om kunnskap, væren og dannelsen av ontologi. Denne filosofien ga også opphav til epistemologi. Parmenides skilte sannhet og mening, som igjen ga opphav til utviklingen av områder som rasjonalisering av informasjon og logisk tenkning.
Hovedidé
Hovedtråden som Parmenides holdt seg til, er filosofien om å være: bortsett fra det eksisterer ingenting. Dette skyldes umuligheten av å tenke på noe som ikke er uløselig knyttet til det å være. Derfor er det tenkelige en del av væren. Det er på denne overbevisningen Parmenides' kunnskapsteori er bygget. Filosofen reiser spørsmålet: «Kan en person verifisere eksistensen av væren, fordi dette ikke kan verifiseres? Imidlertid er væren veldig nært forbundet med tanken. Av dette kan vi konkludere med at det fortsatt absolutt eksisterer.»
I de første versene av diktet "Om naturen" tildeler Parmenides, hvis filosofi fornekter muligheten for enhver eksistens utenfor væren, sinnet hovedrollen i erkjennelsen. Følelser er sekundære. Sannhet er basert på rasjonell kunnskap, og mening er basert på følelser, som ikke kan gi sann kunnskap om essensen av ting, men bare viser deres synlige komponent.
Forståelse av livet
Fra de første øyeblikkene av filosofiens fødsel er ideen om å være et logisk middel som uttrykker representasjonen av verden iform for helhetlig utdanning. Filosofien har dannet kategorier som uttrykker virkelighetens vesentlige egenskaper. Det viktigste som forståelsen begynner med er å være, et begrep som er bredt i omfang, men innholdsfattig.
For første gang trekker Parmenides oppmerksomhet til dette filosofiske aspektet. Hans dikt "Om naturen" la grunnlaget for det metafysiske eldgamle og europeiske verdensbildet. Alle forskjellene som filosofien til Parmenides og Heraclitus har, er basert på ontologiske oppdagelser og måter å forstå universets sannheter på. De vurderte ontologien fra forskjellige vinkler.
Motsatte visninger
Heraklit er preget av spørsmålsmåten, gåter, allegorier, nærhet til ordtak og ordtak i det greske språket. Dette lar filosofen snakke om essensen av å være ved hjelp av semantiske bilder, og dekker de vanlige fenomenene i all deres mangfold, men i en enkelt forstand.
Parmenides var tydelig imot de erfaringsfakta som Heraklit oppsummerte og beskrev ganske godt. Parmenides brukte målrettet og systematisk den deduktive metoden for resonnement. Han ble prototypen på filosofer som avviste erfaring som erkjennelsesmiddel, og all kunnskap ble hentet fra generelle premisser som eksisterer a priori. Parmenides kunne bare stole på deduksjon med fornuft. Han anerkjente utelukkende tenkelig kunnskap, og avviste det sanselige som en kilde til et annet bilde av verden.
Hele filosofien til Parmenides og Heraclitus var gjenstand for nøye forskning og sammenligning. Dette er faktisk to opposisjonelle teorier. Parmenides snakker om immobiliteten ved å være innedet motsatte av Heraclitus, som bekrefter mobiliteten til alle ting. Parmenides kommer til den konklusjon at væren og ikke-væren er identiske begreper.
Væren er udelelig og én, uforanderlig og eksisterer utenfor tiden, den er fullstendig i seg selv, og bare den er bæreren av alle tings sannhet. Det var det Parmenides sa. Retningen i filosofien til den eleatiske skolen fikk ikke mange tilhengere, men det er verdt å si at den gjennom hele sin eksistens fant sine støttespillere. Generelt produserte skolen fire generasjoner tenkere, og først senere degenererte den.
Parmenides mente at en person heller ville forstå virkeligheten hvis han abstraherer fra fenomenenes variasjon, bilder og forskjeller, og legger vekt på solide, enkle og uforanderlige grunnlag. Han snakket om all mangfold, variabilitet, diskontinuitet og flyt, som om begreper knyttet til meningsfeltet.
Læren som tilbys av den eleatiske filosofiskolen: Parmenides, Zenons aporias og tanken på enhet
Som allerede nevnt, er et karakteristisk trekk ved eleatikkene læren om et kontinuerlig, enkelt, uendelig vesen, som er like tilstede i hvert element av vår virkelighet. Eleatikken snakker for første gang om forholdet mellom væren og tenkning.
Parmenides mener at «tenking» og «være» er ett og det samme. Å være er ubevegelig og enhetlig, og enhver endring taler om at visse kvaliteter går over i ikke-eksistens. Fornuft, ifølge Parmenides, er veien til kunnskap om sannhet. Følelser kan bare villede. Innvendinger til sidelæren til Parmenides ble levert av hans disippel Zeno.
Filosofien hans bruker logiske paradokser for å bevise at det er ubevegelig. Hans aporier viser motsetningene i menneskelig bevissthet. For eksempel sier "Flying Arrow" at når du deler pilens bane i punkter, viser det seg at pilen står i ro hver for seg på hvert av disse punktene.
Bidrag til filosofi
Med de grunnleggende konseptene felles, inneholdt Zenos resonnement en rekke tilleggsbestemmelser og argumenter, som han skisserte strengere. Parmenides ga bare et hint til mange spørsmål, og Zeno var i stand til å gi dem i utvidet form.
Eletikkens lære rettet tanken mot oppdelingen av intellektuell og sanselig kunnskap om ting som forandrer seg, men som i seg selv har en spesiell uforanderlig komponent - væren. Innføringen av begrepene «bevegelse», «væren» og «ikke-væren» i filosofien tilhører nettopp den eleatiske skolen, hvis grunnlegger var Parmenides. Bidraget til denne tenkerens filosofi er vanskelig å overvurdere, selv om synspunktene hans ikke fikk for mange tilhengere.
Men den eleatiske skolen er av betydelig interesse for forskere, den er veldig nysgjerrig, siden den er en av de eldste, i hvis undervisning filosofi og matematikk er tett sammenvevd.
Hovedmeldinger
Hele Parmenides' filosofi (kort og tydelig) kan passe inn i tre teser:
- det er bare å være (det er ingen ikke-være);
- ikke bare eksistens eksisterer, men også ikke-eksistens;
- begrepene være ogikke-eksistens er identiske.
Parmenides anerkjenner imidlertid bare den første avhandlingen som sannheten.
Fra Zenos teser har bare ni overlevd frem til i dag (det antas at det var ca. 45 tot alt). Bevisene mot bevegelsen fikk mest popularitet. Zenos tanker førte til behovet for å revurdere så viktige metodiske spørsmål som uendelighet og dens natur, forholdet mellom kontinuerlig og diskontinuerlig, og andre lignende emner. Matematikere ble tvunget til å ta hensyn til skjørheten til det vitenskapelige grunnlaget, noe som igjen påvirket stimuleringen av fremskritt i dette vitenskapelige feltet. Zenos aporier er involvert i å finne summen av en geometrisk progresjon, som er uendelig.
Bidrag til utviklingen av vitenskapelig tankegang brakt av antikkens filosofi
Parmenides ga en kraftig impuls til en kvalitativt ny tilnærming til matematisk kunnskap. Takket være læren hans og den eleatiske skolen har abstraksjonsnivået for matematisk kunnskap økt betydelig. Mer spesifikt kan man gi et eksempel på utseendet til «evidence by contradiction», som er indirekte. Når de bruker en slik metode, blir de frastøtt av det absurde i det motsatte. Så matematikk begynte å ta form som en deduktiv vitenskap.
Melisse var en annen tilhenger av Parmenides. Interessant nok regnes han som den nærmeste eleven til læreren. Han praktiserte ikke filosofi profesjonelt, men ble ansett som en filosoferende kriger. Som admiral for Samos-flåten i 441-440 f. Kr. e., han beseiret athenerne. Men hans amatørfilosofi ble alvorlig evaluert av de første greske historikerne, spesieltAristoteles. Takket være verket "Om Melissa, Xenophanes og Gorgias" vet vi ganske mye.
Melissas eksistens ble beskrevet av følgende funksjoner:
- det er uendelig i tid (evig) og i rom;
- det er ett og uforanderlig;
- han kjenner ingen smerte og lidelse.
Melisse skilte seg fra synspunktene til Parmenides ved at han aksepterte den romlige uendeligheten til å være og, som optimist, anerkjente perfeksjonen ved å være, da dette rettferdiggjorde fraværet av lidelse og smerte.
Hvilke argumenter til Herakleitos mot Parmenides' filosofi kjenner vi til?
Heraclitus viser til den joniske filosofiskolen i antikkens Hellas. Han anså elementet ild for å være opphavet til alle ting. Etter de gamle grekernes syn var ild den letteste, tynneste og mest mobile saken. Heraklit sammenligner ild med gull. Ifølge ham byttes alt i verden som gull og varer. I ild så filosofen grunnlaget og begynnelsen av alle ting. Kosmos, for eksempel, oppstår fra ild i en nedadgående og oppadgående bane. Det finnes flere versjoner av Heraclitus 'kosmogoni. I følge Plutarch går ild opp i luften. På sin side går luften inn i vannet, og vannet ned i bakken. Så går jorden tilbake til ild igjen. Clement foreslo en versjon av opprinnelsen til vann fra ild, hvorfra, som fra universets frø, alt annet er dannet.
Ifølge Heraklit er ikke kosmos evig: mangelen på ild blir med jevne mellomrom erstattet av dets overskudd. Han gjenoppliver ilden og snakker om den som en rasjonell kraft. Og verdensdomstolen personifiserer med verdensilden. Heraclitus generaliserte ideen om mål i konseptet logos som et fornuftig ord og en objektiv lov for universet: hva er ild for sansene, så logos for sinnet.
Thinker Parmenides: filosofi om å være
Under tilværelsen betyr filosofen en viss eksisterende masse som fyller verden. Den er udelelig og blir ikke ødelagt av å oppstå. Å være er som en perfekt ball, ubevegelig og ugjennomtrengelig, lik seg selv. Filosofien til Parmenides er så å si en prototype på materialisme. Eksisterende er en begrenset, ubevegelig, kroppslig, romlig definert materiell helhet av alt. Det er ingenting annet enn henne.
Parmenides mener at dommen om eksistensen av ikke-eksisterende (ikke-eksistens) er grunnleggende feil. Men en slik uttalelse gir opphav til spørsmål: «Hvordan oppstår det å være og hvor forsvinner det å være? Hvordan går det over til ikke-eksistens og hvordan oppstår vår egen tenkning?»
For å svare på slike spørsmål snakker Parmenides om umuligheten av ment alt å uttrykke ikke-eksistens. Filosofen oversetter dette problemet til planet for forholdet mellom væren og tenkning. Han argumenterer også for at rom og tid ikke eksisterer som autonome og uavhengige enheter. Dette er ubevisste bilder konstruert av oss ved hjelp av følelser, som konstant bedrar oss og ikke lar oss se det sanne forståelige vesenet, identisk med vår sanne tanke.
Ideen som Parmenides og Zenos filosofi bærer ble videreført i læren til Demokrit og Platon.
Aristoteles kritiserte Parmenides. Han hevdet at filosofen tolker det å være veldig entydig. I følge Aristoteles, detteet konsept kan ha flere betydninger, akkurat som alle andre.
Det er interessant at historikere anser filosofen Xenophanes som grunnleggeren av den eletiske skolen. Og Theophrastus og Aristoteles anser Parmenides som en tilhenger av Xenophanes. Faktisk, i læren til Parmenides, kan en rød tråd spores med Xenophanes filosofi: enheten og ubevegeligheten til å være - virkelig eksisterende. Men selve begrepet «være» som en filosofisk kategori ble først introdusert av Parmenides. Dermed overførte han metafysisk resonnement til planet for forskning på tingenes ideelle essens fra planet for betraktning av den fysiske essensen. Dermed fikk filosofi karakteren av ultimat kunnskap, som er en konsekvens av selverkjennelse og selvrettferdiggjørelse av det menneskelige sinn.
Parmenides syn på naturen (kosmologi) er best beskrevet av Aetius. I følge denne beskrivelsen er den forente verden omfavnet av eter, der den brennende massen er himmelen. Under himmelen slynger en rad med kroner seg rundt hverandre og omgir jorden. Den ene kronen er ild, den andre er natt. Området mellom dem er delvis fylt med ild. I sentrum er den jordiske himmelhvelvingen, under hvilken det er en annen krans av ild. Selve ilden presenteres i form av en gudinne som kontrollerer alt. Hun bringer kvinner en vanskelig fødsel, tvinger dem til å pare seg med menn og menn med kvinner. Vulkansk ild betegner kjærlighetens og rettferdighetens rike.
Sola og Melkeveien er ventiler, steder der ild kommer ut. Levende vesener oppsto, ifølge Parmenides, på grunn av samspillet mellom jord og ild, varm med kulde, sansning og tenkning. Måten å tenke på avhenger av hva som råder:kaldt eller varmt. Med overvekt av varme blir levende vesen renere og bedre. Varme råder hos kvinner.
