Hovedkategorier i filosofi. Begreper i filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

Tenkning i sin natur er kategorisk, men i prinsippet. Ellers ville det ikke vært noen progressiv bevegelse, fremgang i erkjennelsen. For hvert nytt blikk rundt avslørte helt nye objekter, ukjente, hittil usett, og man måtte bli kjent med hvert tre, hver steinblokk for seg, hver gang "oppdage" det samme og det samme for seg selv på nytt.

"Skogen er stor og det er mange dyr i den, men bjørnen, han er så alene, og det gjør ikke noe at forskjellige løper: både store og små, og lenger nord - hvit." Det er nettopp en slik kategori som "bjørn" som hindrer den bearish sorten fra å smuldre opp i separate deler, og bli til en stor mengde forskjellige dyr.

For å omfavne med tanke, kan en person ikke tenke mer enn et dusin gjenstander samtidig. Men ved å gjøre hauger av gjenstander til én, er det mulig å operere med enorme lag av fenomener: Dolk - Våpen - Stål - Metall - Stoff - Materie - En del av tilværelsen.

Så, generaliserte kategorier i filosofi er et verktøy som lar deg tenke og handle, for å navigere i verden. På detSamtidig skaper kategorier for en person, utgjør verden, som dens ramme, det vil si at de både er «verden selv» og et «verktøy» for handlinger i den.

Kategorier "kobler sammen" verden, noe som gjør den konsekvent og lineært utvidet. Fjerner du kategorier fra livet, vil selve livet forsvinne i den formen vi er vant til. Eksistensen vil forbli. Hvor lenge?

I et forsøk på å komme til bunnen, for å komme til essensen, til verdens opprinnelse, kom verdensdannelse, forskjellige tenkere, forskjellige skoler til forskjellige konsepter av kategorien i filosofi. Og de bygget sine hierarkier på sin egen måte. Imidlertid var en rekke kategorier alltid til stede i enhver filosofisk lære, og ikke bare i dem. (Nesten hvilken som helst mytologisk syklus, enhver religion begynner sin fortelling fra begynnelsen. Og i begynnelsen av alt er det vanligvis kaos, som så blir beordret av noen krefter.)

Disse universelle kategoriene som ligger til grunn for alt kalles nå de filosofiske hovedkategoriene, på grunn av det faktum at de ekstremt generelle kategoriene ikke lenger kan beskrives, definert av noe, siden det ikke er noen begreper som dekker dem eller inkluderer dem som en del. Hovedkategoriene i filosofi, termer, er uforklarlige, udefinerte begreper. Men, merkelig nok, til en eller annen grad industriell og likevel forstått. Og til og med til en viss grad tolket - klart.

Selv om dette er det samme som for eksempel begrepet "væske" er definert gjennom kaffe.

Eksistens – ikke-eksistens

I filosofi er væren alt som finnes. Tenk, utfoldselv en liten brøkdel av alt som eksisterer er umulig, likevel eksisterer en slik kategori. Som en bunnløs avgrunn tar inn alt som en tenker ikke kaster inn i den: han så pluss at han husket seg selv pluss tankene og tankene om en kamerat.

Alt som eksisterer inkluderer både bevisstheten til en tenker, som kan tenke, og noe som ikke eksisterer, og dermed «tenkehandlingen» for å få til noe nytt, hittil fraværende i væren.

Men dette « alt som eksisterer» representeres utelukkende i bevisstheten, selv om det er tenkt på som en dobbel kommando – en del utenfor og en del inne, i bevisstheten.

Hvor objektiv er det å være i sin eksistens, er det noe utenfor tenkeren?

Er det noe ingen noen gang har tenkt på? Generelt, hvis du fjerner «observatørene», vil det være noe igjen?

Å være i filosofi er alt som eksisterer objektivt, også det som ikke kan tenkes (forestilles), utenkelig og uforståelig av sinnet, pluss ikke-eksisterende, men unnfanget av noen og dermed skapt til.

Kan det være noe annet enn å være? Nei, det kan ikke: «å være» refererer til å være fullstendig, uten spor av unntak og motsetninger.

Til tross for at det ikke er noe annet enn å være, eksisterer i filosofi kategorien "ikke-væren". Og dette er ikke absolutt tomhet, ikke fravær av noe i motsetning til å være, "ingenting" som sådan er utenkelig og uforståelig, for så snart det er presentert, tenkt, forstått, vil det umiddelbart dukke opp på denne siden - i væren.

Den dominerende forståelsen (tolkningen) i hodet til mennesker i hovedkategoriene ifilosofier, skisserer, begrenser, danner den verden de (mennesker) lever og handler i.

Den dialektiske forståelsen av verden ekskluderte det ideelle prinsippet fra det eksisterende, og etterlot det bare (siden det er et konsept) i bevisstheten - i den subjektive virkeligheten. Den virkeligheten, som fikk "lov" å eksistere, fikk carte blanche for utvikling. Som et resultat, et teknologisk gjennombrudd. En overflod av superkomplekse enheter, opplegg, teknologier basert på prinsippene for interaksjon og transformasjon av materie, med en nesten fullstendig undertrykkelse av idealistiske ideer.

Da oppdagelsen av bevaringsloven satte en stopper for utviklingen av en evighetsmaskin, så "oppdagelsen" av materialistisk determinisme la ned veto mot utviklingen av ideer som ikke ble investert i konseptet. Og hvis rettferdigheten til private ideer, vitenskapelige teorier kan utledes fra deres korrespondanse til de generelle kategoriene av metateori, så kan rettferdigheten eller urettferdigheten til sistnevnte ikke utledes, fordi det ikke finnes noe sted.

Når du forandrer verden ved å transformere "visjonen" til hovedkategoriene i filosofi, vil det dukke opp mer enn mulig nye, forskjellige mønstre for samhandling mellom verden og mennesket.

Matter is movement

Den eneste sanne, kanskje, definisjonen av materie som en kategori i filosofi er det som er gitt i sansninger. Følelser, overførte tanker gir opphav til en refleksjon av dette stoffet i sinnet. Det antas også at dette "noe", gitt i sansninger, eksisterer uavhengig av om det er sansninger (subjekt) eller ikke. Dermed ble sansninger både en leder mellom tanke (bevissthet) og objektiv essens, ogen hindring i jakten på det - materiens sanne essens. Materie dukker opp for mennesket bare i de former som er tilgjengelige for persepsjon, og ingenting mer. Resten, mye, nesten alt, er bak kulissene. Ved å lage ulike teoretiske konstruksjoner prøver mennesket fortsatt å realisere (forstå) essensen av materien som sådan.

En kort historie om transformasjonen av kategorien materie i filosofi, disse teoretiske konstruksjonene som reproduserer mer eller mindre materie:

• Bevissthet om materie som ting. Ideen om materie som en rekke manifestasjoner av én grunnleggende ting som danner alt materiell - grunnårsaken til materie.
• Bevissthet om materie som en eiendom. Her er det ikke en strukturell enhet som kommer i forgrunnen, men prinsippene om kroppsforhold, relativt store deler av materien.

Senere begynte de å vurdere ikke bare det lineære, romlige forholdet mellom materielle deler, men også dets kvalitative endring både i retning av komplikasjon - utvikling, og i motsatt retning.

Saken ble "fikset" med noen umistelige egenskaper – dens attributter. De betraktes som derivater av materie, generert av den, og uten materie eksisterer de ikke av seg selv.

En av disse egenskapene er bevegelse, ikke bare lineær, men, som nevnt tidligere, også kvalitativ.

Kausaliteten til bevegelse er unnfanget i materiens diskrethet, dens fragmentering i deler, som lar disse delene endre sin relative posisjon.

Materie uten attributter eksisterer ikke. Det vil si at det i prinsippet kunne eksistere uten dem, men det var det nettoppdenne tingenes tilstand.

Absolutheten (kontinuiteten) til lineær bevegelse virker åpenbar, siden bevegelse er en gjensidig omfordeling i rommet av deler av materie i forhold til hverandre, kan du alltid finne minst en partikkel i forhold til som andre beveger seg.

Fra egenskapene til bevegelse følger slike egenskaper ved materie som tid og rom.

Det er to hovedtilnærminger til kategorier i filosofi - rom og tid: substansiell og relasjonell.

• Vesentlig – tid og rom er objektive, akkurat som materie. Og de kan eksistere separat både fra hverandre og fra materie.
• Relasjonell tilnærming i filosofi - kategoriene tid og rom er kun materiens egenskaper. Rom er et uttrykk for omfanget av materie, og tid er en konsekvens av variabilitet, materiens bevegelse, som et skille mellom dens tilstander.

Single – generelt

Disse filosofiske kategoriene er tegn på et objekt - et unikt tegn - et enkelt. Tegn er like, henholdsvis vanlige. På samme måte er selve gjenstandene, som har et unikt sett med funksjoner, enkeltelementer, og tilstedeværelsen av lignende funksjoner gjør gjenstandene vanlige.

Til tross for at kategoriene til individet og det generelle står i motsetning til hverandre, er de uløselig knyttet til hverandre og er både grunnårsaken og virkningen i forhold til hverandre.

Dermed er individet i motsetning til det generelle, til forskjell fra det. Samtidig består det generelle alltid av individting som ved nærmere undersøkelse vil vise seg å være enkeltstående i helheten av funksjonene deres. Dette betyr at entall følger av det generelle.

Men det generelle er ikke hentet fra ingensteds, som består av enkeltobjekter, i dem avslører det også en likhet - en felleshet. Dermed blir entall årsaken til det generelle.

Essence is a phenomenon

To sider av ett objekt. Det som gis oss i sansninger, hvordan vi oppfatter et objekt, er et fenomen. Dens sanne egenskaper, grunnlaget er essensen. De sanne egenskapene "manifesterer" i fenomenet, men ikke i sin helhet og i en forvrengt form. Det er ganske vanskelig å skille ut, å kjenne essensen av ting, komme oss gjennom fenomenenes luftspeilinger. Essens og fenomen er forskjellige, motsatte sider av samme objekt. Essensen kan kalles objektets sanne betydning, mens fenomenet er dets bilde forvrengt, men følt, i motsetning til det sanne, men skjulte.

I filosofien er det mange tilnærminger til å forstå forholdet mellom essens og fenomen. For eksempel: en essens er en ting i seg selv i den objektive verden, mens et fenomen i prinsippet ikke eksisterer objektivt sett, men bare det "avtrykket" som essensen til et objekt satte under persepsjonen.

Marxistisk filosofi hevder samtidig at begge er et objektivt kjennetegn ved en ting. Og det er bare trinn i forståelsen av objektet - først fenomenet så essensen.

Innhold – form

Dette er kategorier i filosofien som gjenspeiler tingenes organisering (somarrangert) og dens sammensetning, hva som utgjør en ting. Ellers er innholdet den interne organiseringen av faget, og formen er det eksterne innholdet.

Idealistiske ideer i filosofien om kategoriene form og innhold: form er en ikke-objektiv essens, i den materielle verden kommer den til uttrykk ved måten innholdet i spesifikke (eksisterende) manifesterte ting på. Det vil si at hovedrollen er gitt til formen, som grunnårsaken til innholdet.

Dialektisk materialisme anser "form - innhold" som to sider av materiens manifestasjon. Det styrende prinsippet er innholdet - som alltid iboende i en ting/fenomen. Form er en midlertidig tilstand av innhold, manifestert her og nå, foranderlig.

Mulighet, realitet og sannsynlighet

Hendelsen manifestert i den objektive verden, tingenes tilstand, er virkeligheten. Mulighet er noe som kan bli virkelighet, nesten virkelighet, men som ikke finner sted.

Sannsynlighet i disse kategoriene behandles som sjansene for at en mulighet blir til virkelighet.

Det antas at i eksplisitte objekter, ekte, allerede eksisterende, eksisterer muligheten i en potensiell, foldet form. Så i virkeligheten inneholder eksisterende objekter allerede utviklingsmuligheter, noen muligheter, hvorav en vil bli realisert. I en slik dialektisk tilnærming skilles det - "kan være (skje)" og "kan ikke være" - noe som aldri vil skje, umulig, dvs. utrolig.

Nødvendig og tilfeldig

Detteepistemologiske kategorier som i filosofi reflekterer kategoriene dialektikk, kunnskap om årsakene som en forståelig, forutsigbar utvikling av hendelser er resultatet av.

Tilfeldighet – utilsiktede varianter av det som skjedde, fordi årsakene er utenfor, utover det kjente, ukjente. I denne forstand er tilfeldighet ikke tilfeldig, men ikke oppfattet av sinnet, det vil si at årsakene er ukjente. Mer presist tilskrives eksterne forbindelser til objektet årsakene til forekomsten av ulykker, og de er forskjellige og følgelig uforutsigbare (kanskje - kanskje ikke).

Foruten de dialektiske, finnes det andre tilnærminger til å forstå kategoriene "nødvendig - tilfeldig". Fra slik som: «Alt er bestemt. Årsaklig" (Democritus, Spinoza, Holbach, etc.), - til: "Det er ingen grunner og nødvendighet i det hele tatt. Det som er logisk og nødvendig i forhold til verden er den menneskelige vurderingen av det som skjer» (Schopenhauer, Nietzsche m.fl.).

Årsak – virkning

Dette er kategorier av avhengige sammenhenger av fenomener. En årsak er et fenomen som påvirker et annet fenomen, enten ved å endre det eller til og med generere det.

En og samme påvirkning (årsak) kan føre til ulike konsekvenser, fordi denne sammenhengen skjer ikke påvirkningen isolert, men i miljøet. Og følgelig, avhengig av miljøet, kan det oppstå forskjellige konsekvenser. Det motsatte er også sant – ulike årsaker kan føre til samme effekt.

Og selv om virkningen aldri kan være kilden til årsaken, kan ting, bærerne av virkningen, påvirke kilden (årsaken). I tillegg blir vanligvis selve effekten årsaken, allerede for et annet fenomen, og så videre, mendette, indirekte, kan til slutt påvirke selve originalkilden, som nå vil fungere som en konsekvens.

Kvalitet, mengde og mål

Materiens diskrethet gir opphav til slike egenskaper som bevegelse. Bevegelse, i sin tur, gjennom former, manifesterer en rekke objekter, ting, men forvandler også hele tiden ting, blander og flytter dem. Det er behov for å bestemme i hvilket tilfelle et bestemt stoff fortsatt er "det samme objektet", og hvor det allerede slutter å være det. En kategori vises - kvalitet - dette er et sett med fenomener som bare er iboende for dette objektet, og mister som objektet slutter å være seg selv, og blir til noe annet.

Quantity - en karakteristikk av objekter ved intensiteten til dens kvalitative egenskaper. Intensitet er korrelasjonen mellom alvorlighetsgraden av identiske egenskaper i forskjellige objekter sammenlignet med standarden. Enkelt sagt, måling.

Mål er den ultimate intensiteten, det området, innenfor jordskorpens grenser, intensiteten til egenskapen endrer ennå ikke sin kvalitet som en karakteristikk.

Bevissthet

Bevissthetskategorien i filosofi dukket opp da tenkere motarbeidet tenkning (subjektiv virkelighet) til omverdenen. To virkelig eksisterende, parallelle, men gjensidig gjennomtrengende verdener ble dannet - ideenes verden og tingenes verden. Bevissthet, tanker, former for objekter og mange andre ting som ikke hadde noen plass i den fysiske verden ble "sendt" for å eksistere i den ideelle (åndelige) verden.

Etter at bevisstheten slo seg ned i den menneskelige hjernen i form av elektrokjemiskprosesser, dvs. i utgangspunktet ble materielle, oppsto spørsmålet om forholdet og/eller transformasjonen av materialet (hjernen, som bærer av tanker) og det virtuelle (bevisstheten), som forskjellig fra det materielle.

Ny konsepter foreslått:

• Bevissthet er et produkt av hjernens arbeid, i likhet med produktene fra andre organer: hjertet mater kroppen gjennom blodet, tarmene behandler mat, leveren renser. Den logiske konsekvensen var avhengigheten av bevisstheten til "måten å tenke på" av kvaliteten på produktene (luft, mat, vann) som kommer inn i kroppen.
• Bevissthet er et av fenomenene til materielle objekter generelt (siden hjernen er deres egenart). Konsekvensen er tilstedeværelsen av bevissthet i alle objekter generelt.

Dialektikkens kategorier i bevissthetsfilosofien bestemte dens underordnede plass i forhold til materien, som en av dens egenskaper som oppstår i utviklingsprosessen (kvalitativ endring av materielle objekter). Bevissthetens hovedegenskap er refleksjon, som en gjenskaping i tanker av bildet (bildet) av virkeligheten.