John Duns Scotus var en av de største fransiskanske teologene. Han grunnla en doktrine k alt "Skotisme", som er en spesiell form for skolastikk. Duns var en filosof og logiker kjent som «Doctor Subtilis» – dette kallenavnet ble tildelt ham for hans dyktige, diskrete blanding av ulike verdenssyn og filosofiske strømninger i én undervisning. I motsetning til andre fremtredende tenkere i middelalderen, inkludert William av Ockham og Thomas Aquinas, holdt Scotus seg til moderat frivillighet. Mange av ideene hans hadde en betydelig innvirkning på fremtidens filosofi og teologi, og argumentene for Guds eksistens blir studert av religionsstudenter i dag.
Life
Ingen vet med sikkerhet når John Duns Scot ble født, men historikere er sikre på at han skylder etternavnet sitt til byen med samme navn, Duns, som ligger nær den skotske grensen til England. Som mange landsmenn fikk filosofen kallenavnet "Cattle", som betyr "Scot". Han ble ordinert til prestedømmet 17. mars 1291. Med tanke på at den lokale presten ordinerte en gruppe andre mennesker mot slutten av 1290,det kan antas at Duns Scotus ble født i første kvartal 1266 og ble kirkemann så snart han nådde myndig alder. I ungdommen sluttet den fremtidige filosofen og teologen seg til fransiskanerne, som sendte ham til Oxford rundt 1288. På begynnelsen av det fjortende århundre var tenkeren fortsatt i Oxford, siden han mellom 1300 og 1301 deltok i den berømte teologiske diskusjonen - så snart han var ferdig med å lese forelesningsløpet om "Setningene". Han ble imidlertid ikke tatt opp til Oxford som fast lærer, ettersom den lokale rektoren sendte en lovende skikkelse til det prestisjetunge universitetet i Paris, hvor han foreleste om «Setningene» for andre gang.
Duns Scotus, hvis filosofi har gitt et uvurderlig bidrag til verdenskulturen, kunne ikke fullføre studiene i Paris på grunn av den pågående konfrontasjonen mellom pave Boniface VIII og den franske kong Filip den Rettferdige. I juni 1301 forhørte kongens utsendinger hver fransiskaner i den franske konvensjonen, og skilte royalister fra papister. De som støttet Vatikanet ble bedt om å forlate Frankrike innen tre dager. Duns Scotus var en representant for papistene og derfor ble han tvunget til å forlate landet, men filosofen vendte tilbake til Paris høsten 1304, da Bonifatius døde, og den nye pave Benedikt XI tok hans plass, som klarte å finne en felles språk med kongen. Det er ikke kjent med sikkerhet hvor Duns tilbrakte flere år med tvungen eksil; historikere antyder at han kom tilbake for å undervise ved Oxford. I noen tid bodde og holdt den berømte skikkelsen i Cambridge,tidsrammen for denne perioden kan imidlertid ikke spesifiseres.
Scot avsluttet studiene i Paris og fikk status som mester (leder for høyskolen) rundt begynnelsen av 1305. I løpet av de neste par årene holdt han en omfattende diskusjon om skolastiske spørsmål. Ordren sendte ham deretter til Franciscan House of Learning i Köln, hvor Duns foreleste om skolastikk. I 1308 døde filosofen; 8. november regnes offisielt som datoen for hans død.
Fag for metafysikk
Læren om filosofen og teologen er uatskillelig fra troen og verdenssynene som dominerte i løpet av hans liv. Middelalderen bestemmer synspunktene som John Duns Scotus forplantet. Filosofien som kort beskriver hans visjon om det guddommelige prinsippet, samt læren til de islamske tenkerne Avicenna og Ibn Rushd, er i stor grad basert på ulike bestemmelser i det aristoteliske verket Metafysikk. Hovedbegrepene i denne ånden er «væren», «Gud» og «materie». Avicenna og Ibn Rushd, som hadde en enestående innvirkning på utviklingen av kristen skolastisk filosofi, har diametr alt motsatte synspunkter i denne forbindelse. Avicenna benekter således antakelsen om at Gud er gjenstand for metafysikk i lys av det faktum at ingen vitenskap kan bevise og bekrefte eksistensen av sitt eget fag; samtidig er metafysikk i stand til å demonstrere Guds eksistens. I følge Avicenna studerer denne vitenskapen vesenets vesen. Mennesket er på en bestemt måte knyttet til Gud, materie og hendelser, og denne relasjonen gjør det muligstudiet av vitenskapen om væren, som i sitt emne ville inkludere Gud og individuelle substanser, så vel som materie og handling. Ibn Rushd ender opp med å bare delvis være enig med Avicenna, og bekrefter at studiet av væren ved metafysikk innebærer studiet av forskjellige stoffer og spesielt individuelle stoffer og Gud. Tatt i betraktning at fysikk, og ikke den edlere vitenskapen om metafysikk, bestemmer Guds eksistens, kan man ikke bevise det faktum at emnet for metafysikk er Gud. John Duns Scotus, hvis filosofi i stor grad følger Avicennas kunnskapsvei, støtter ideen om at metafysikk studerer vesener, hvorav den høyeste uten tvil er Gud; han er det eneste perfekte vesen som alle andre er avhengige av. Det er derfor Gud inntar den viktigste plassen i metafysikksystemet, som også inkluderer læren om transcendentale, som gjenspeiler det aristoteliske kategoriskjemaet. Transcendentale er et vesen, et vesens egne egenskaper ("enkelt", "riktig", "riktig" - dette er transcendentale begreper, siden de eksisterer side om side med substans og betegner en av definisjonene av substans) og alt som er inkludert i relativ motsetninger ("endelig" og "uendelig", "nødvendig" og "betinget"). I kunnskapsteorien understreket imidlertid Duns Scotus at ethvert reelt stoff som faller inn under begrepet "vesen" kan betraktes som gjenstand for vitenskapen om metafysikk.
Universals
Middelalderfilosofer baserer alle sine forfatterskap påontologiske klassifikasjonssystemer - spesielt systemene beskrevet i Aristoteles' "Kategorier" - for å demonstrere nøkkelrelasjonene mellom skapte vesener og gi mennesket vitenskapelig kunnskap om dem. Så, for eksempel, personlighetene Sokrates og Platon tilhører arten av mennesker, som igjen tilhører slekten av dyr. Esler tilhører også slekten dyr, men forskjellen i form av evnen til å tenke rasjonelt skiller en person fra andre dyr. Slekten "dyr" sammen med andre grupper av tilsvarende rekkefølge (for eksempel slekten "planter") tilhører kategorien stoffer. Disse sannhetene er ikke bestridt av noen. Imidlertid er den ontologiske statusen til de oppregnede slektene og artene fortsatt et diskutabelt spørsmål. Eksisterer de i ekstramental virkelighet eller er de bare konsepter generert av menneskesinnet? Består slekter og arter av individuelle vesener, eller skal de betraktes som uavhengige, relative termer? John Duns Scotus, hvis filosofi er basert på hans personlige idé om vanlige naturer, legger stor vekt på disse skolastiske spørsmålene. Spesielt argumenterer han for at slike vanlige naturer som "menneskelighet" og "dyr" eksisterer (selv om deres vesen er "mindre betydningsfull" enn individers) og at de er vanlige både i seg selv og i virkeligheten.
Unique Theory
Det er vanskelig å akseptere de synspunktene somguidet av John Duns Scotus; sitater bevart i primærkilder og sammendrag viser at visse aspekter av virkeligheten (for eksempel slekter og arter) etter hans syn har mindre enn kvantitativ enhet. Følgelig tilbyr filosofen et helt sett med argumenter til fordel for konklusjonen om at ikke alle reelle enheter er kvantitative enheter. I sine sterkeste argumenter understreker han at hvis det motsatte var sant, ville hele den virkelige variasjonen vært en tallvariasjon. Imidlertid er to kvantitativt forskjellige ting like forskjellige fra hverandre. Poenget er at Sokrates er like forskjellig fra Platon som han er fra en geometrisk figur. I et slikt tilfelle er det menneskelige intellektet ikke i stand til å oppdage noe felles mellom Sokrates og Platon. Det viser seg at når en bruker det universelle konseptet "menneske" på to personligheter, bruker en person en enkel fiksjon av sitt eget sinn. Disse absurde konklusjonene viser at kvantitativt mangfold ikke er den eneste, men siden det også er størst, så er det noe mindre enn kvantitativt mangfold og en tilsvarende mindre enn kvantitativ enhet.
Et annet argument er at i fravær av et intellekt som er i stand til kognitiv tenkning, vil flammene fra en brann fortsatt produsere nye flammer. Den formative ilden og den genererte flammen vil ha en ekte formenhet - en slik enhet som beviser at denne sakener et eksempel på entydig årsakssammenheng. De to flammetypene har dermed en intellektavhengig felles natur med en enhet mindre enn kvantitativ.
Problemet med likegyldighet
Disse problemene er nøye studert av senskolastikk. Duns Scotus mente at vanlige naturer i seg selv ikke er individer, uavhengige enheter, siden deres egen enhet er mindre enn kvantitativ. Samtidig er heller ikke generelle naturer universelle. Etter Aristoteles' påstander, er Scotus enig i at det universelle definerer en av mange og refererer til mange. Slik en middelalderske tenker forstår denne ideen, må den universelle F være så likegyldig at den kan forholde seg til alle individuelle F på en slik måte at den universelle og hvert av dens individuelle elementer er identiske. Med enkle ord, den universelle F bestemmer hver enkelt F like godt. Scot er enig i at i denne forstand kan ingen generell natur være en universell, selv om den er preget av en viss type likegyldighet: en generell natur kan ikke ha de samme egenskapene med en annen generell natur som tilhører en egen type vesener og stoffer. All senskolastikk kommer etter hvert til lignende konklusjoner; Duns Scotus, William av Ockham og andre tenkere prøver å underlegge vesen en rasjonell klassifisering.
Rollen til intelligens
Selv om Scotus er den første som snakker om forskjellen mellom universelle og vanlige naturer, henter han inspirasjon fra Avicennas berømte ordtak om at en hest bare erhest. Slik Duns forstår denne uttalelsen, er generelle naturer likegyldige til individualitet eller universalitet. Selv om de faktisk ikke kan eksistere uten individualisering eller universalisering, er de felles naturene i seg selv verken det ene eller det andre. Etter denne logikken karakteriserer Duns Scot universalitet og individualitet som tilfeldige trekk av felles karakter, noe som betyr at de må underbygges. All senskolastikk utmerker seg ved lignende ideer; Duns Scotus, William av Occam og noen andre filosofer og teologer gir en nøkkelrolle til menneskesinnet. Det er intellektet som får den generelle naturen til å være en universell, som tvinger den til å tilhøre en slik klassifisering, og det viser seg at kvantitativt kan ett begrep bli et utsagn som kjennetegner mange individer.
Guds eksistens
Selv om Gud ikke er gjenstand for metafysikk, er han likevel målet for denne vitenskapen; metafysikk søker å bevise sin eksistens og overnaturlige natur. Scott tilbyr flere versjoner av bevis for eksistensen av et høyere sinn; alle disse verkene er like når det gjelder fortellingens natur, struktur og strategi. Duns Scotus skapte den mest komplekse begrunnelsen for Guds eksistens i hele den skolastiske filosofien. Argumentene utfolder seg i fire trinn:
- Det er en første årsak, et overordnet vesen, et første resultat.
- Bare én natur er først i alle disse tre tilfellene.
- Den første naturen i noen av tilfellene ovenfor er uendelig.
- Det er bare én uendeligskapning.
For å rettferdiggjøre den første påstanden, kommer han med et ikke-mod alt grunnårsak-argument:
Opprette en skapning X
Dermed:
- X ble opprettet av en annen enhet Y.
- Enten er Y den opprinnelige årsaken, eller en tredjedel har skapt den.
- Serien med opprettede skapere kan ikke fortsette i det uendelige.
Så serien ender ved rotårsaken - et uskapt vesen som er i stand til å produsere uavhengig av andre faktorer.
Når det gjelder modalitet
Duns Scotus, hvis biografi kun består av perioder med læretid og undervisning, avviker i disse argumentene på ingen måte fra hovedprinsippene i middelalderens skolastiske filosofi. Han tilbyr også en modal versjon av argumentet sitt:
- Det er mulig at det er en absolutt første kraftig kausalkraft.
- Hvis A ikke kan stamme fra et annet vesen, så er det uavhengig hvis A eksisterer.
- Den absolutt første kraftige årsakskraften kan ikke komme fra et annet vesen.
- Så absolutt den første kraftige årsakskraften er uavhengig.
Hvis den absolutte grunnårsaken ikke eksisterer, er det ingen reell mulighet for dens eksistens. Tross alt, hvis det virkelig er den første, er det umulig at det skulle avhenge av noen annen årsak. Siden det er en reell mulighet for dens eksistens, betyr det at den eksisterer av seg selv.
Undervisningunikhet
Duns Scotus' bidrag til verdensfilosofien er uvurderlig. Så snart vitenskapsmannen begynner å indikere i sine skrifter at emnet for metafysikk er vesenet som sådan, fortsetter han tanken, og argumenterer for at begrepet væren entydig må referere til alt som studeres av metafysikk. Hvis dette utsagnet bare er sant i forhold til en viss gruppe objekter, mangler emnet den enheten som er nødvendig for muligheten til å studere dette emnet ved en egen vitenskap. I følge Duns er analogi bare en form for ekvivalens. Hvis begrepet væren bestemmer metafysikkens forskjellige objekter bare ved analogi, kan ikke vitenskapen betraktes som én.
Duns Scot tilbyr to betingelser for å gjenkjenne fenomenet som entydig:
- bekreftelse og fornektelse av det samme faktum i forhold til et enkelt emne utgjør en selvmotsigelse;
- begrepet dette fenomenet kan tjene som en mellomterm for en syllogisme.
For eksempel, uten motsetning, kan det sies at Karen var til stede i jurymedlemmene av egen fri vilje (fordi hun heller ville gå til retten enn å betale bot) og samtidig mot sin egen vilje (fordi hun følte tvang på et følelsesmessig nivå). I dette tilfellet er det ingen motsetning, siden begrepet "egen vilje" er ekvivalent. Motsatt leder syllogismen "Døde objekter ikke tenke. Noen skannere tenker veldig lenge før de produserer et resultat. Dermed er noen skannere animerte objekter" til en absurd konklusjon, siden konseptet"tenke" brukes like mye i det. Dessuten, i tradisjonell betydning av ordet, brukes begrepet bare i den første setningen; i den andre frasen har det en overført betydning.
Etikk
Konseptet om Guds absolutte makt er begynnelsen på positivismen, som trenger inn i alle aspekter av kulturen. John Duns Scotus mente at teologien burde forklare kontroversielle spørsmål i religiøse tekster; han utforsket nye tilnærminger til bibelstudier basert på den guddommelige viljes forrang. Et eksempel er ideen om fortjeneste: de moralske og etiske prinsippene og handlingene til en person anses som verdig eller uverdig til belønning fra Gud. Scotts ideer fungerte som grunnlaget for den nye læren om predestinasjon.
Filosofen forbindes ofte med frivillighetsprinsippene - tendensen til å understreke viktigheten av guddommelig vilje og menneskelig frihet i alle teoretiske spørsmål.
The Immaculate Conception Doctrine
Når det gjelder teologi, anses Duns' viktigste prestasjon å være hans forsvar av Jomfru Marias ulastelige unnfangelse. I middelalderen ble mange teologiske tvister viet dette emnet. I følge den generelle oppfatningen kunne Maria ha vært jomfru ved unnfangelsen av Kristus, men lærde av bibelske tekster forsto ikke hvordan de skulle løse følgende problem: det var først etter Frelserens død at stigmatiseringen av arvesynden forsvant. henne.
Store filosofer og teologer fra vestlige land delt inn i flere grupper som diskuterer dette spørsmålet. Selv Thomas Aquinas antas å ha benektet legitimiteten til doktrinen, selv om noen thomister ikke gjør detvillig til å akseptere denne påstanden. Duns Scotus kom på sin side med følgende argument: Maria trengte forløsning, som alle mennesker, men gjennom godheten ved Kristi korsfestelse, tatt i betraktning før de relevante hendelsene inntraff, forsvant stigmaet til arvesynden fra henne.
Dette argumentet er gitt i den pavelige erklæringen om dogmet om den ulastelige unnfangelse. Pave Johannes XXIII anbef alte å lese teologien til Duns Scotus for moderne studenter.
