Giovanni Pico della Mirandola ble født i Firenze 2. februar 1463. Han regnes som en av renessansens store tenkere. For filosofiens humanisme ble Pico della Mirandola k alt "guddommelig". Samtidige så i ham en refleksjon av den åndelige kulturens høye ambisjoner, og de nære til paven forfulgte ham for hans dristige uttalelser. Hans verk, i likhet med ham selv, var viden kjent i hele utdannede Europa. Giovanni Pico della Mirandola døde i ung alder (17. november 1494). I løpet av livet ble han berømt for sitt hyggelige utseende, fyrstelige generøsitet, men mest av alt for den uvanlige variasjonen av kunnskap, evner og interesser.
Pico della Mirandola: Kort biografi
Tenkeren kom fra en familie av grever og eldre. Hun var assosiert med mange innflytelsesrike hus i Italia. I en alder av 14 år ble Pico della Mirandola student ved universitetet i Bologna. Deretter fortsatte han studiene i Ferrara, Padua, Pavia og Paris. I læringsprosessen mestret han teologi, juss, filosofi, gammel litteratur. I tillegg til latin og gresk var han interessert i kaldeisk, hebraisk, arabisk. I sin ungdom søkte tenkeren å vite alt det viktigste ogskjult for den akkumulerte åndelige opplevelsen til forskjellige tider av forskjellige folk.
First work
Ganske tidlig ble Pico nær slike mennesker som Medici, Poliziano, Ficino og en rekke andre medlemmer av Platonic Academy. I 1468 kompilerte han Benivienis Canzone Love Commentary, samt 900 teser om matematikk, fysikk, moral og dialektikk for offentlig diskusjon. Tenkeren hadde til hensikt å forsvare verkene sine ved en debatt i Roma i nærvær av kjente italienske og europeiske forskere. Begivenheten skulle finne sted i 1487. En avhandling utarbeidet av Pico della Mirandola - "Speech on the Dignity of Man" skulle åpne tvisten.
Tvist i Roma
Verket som Pico della Mirandola skrev om menneskets verdighet, var kort sagt viet to hovedteser. Først av alt, i sitt arbeid, snakket tenkeren om den spesielle posisjonen til mennesker i universet. Den andre oppgaven gjaldt den indre innledende enhet av alle posisjoner i individets tanke. 23 år gamle Pico della Mirandola, kort sagt, noe flau pave Innocent VIII. For det første forårsaket den unge alderen til tenkeren en tvetydig reaksjon. For det andre dukket flauheten opp på grunn av de ganske dristige resonnementene, uvanlige og nye ordene som Pico della Mirandola brukte. "Speech on the Dignity of Man" uttrykte forfatterens tanker om magi, trelldom, fri vilje og andre emner som var tvilsomme for den epoken. Etter hans reaksjon utnevnte paven en spesiell kommisjon. Hun måtte sjekke «Tesene» som Pico della presenterte. Mirandola. Kommisjonen fordømte en rekke bestemmelser fremsatt av tenkeren.
Jakt
I 1487 komponerte Pico unnskyldningen. Dette verket ble opprettet i all hast, noe som førte til fordømmelsen av tesene. Under trusselen om forfølgelse fra inkvisisjonen ble tenkeren tvunget til å flykte til Frankrike. Der ble han imidlertid tatt til fange og fengslet i Château de Vincennes. Pico ble reddet takket være forbønn fra høye beskyttere, blant dem spilte Lorenzo de' Medici en spesiell rolle. Faktisk var han herskeren over Firenze på den tiden, der tenkeren, løslatt fra fengsel, tilbrakte resten av dagene.
Arbeid etter forfølgelse
I 1489 fullførte og publiserte Pico della Mirandola avhandlingen "Heptaple" (om syv tilnærminger til å forklare skapelsens seks dager). I dette arbeidet brukte tenkeren subtil hermeneutikk. Han studerte den skjulte betydningen som er skjult i boken "Genesis". I 1492 skapte Pico della Mirandola et lite verk "On Being and One". Dette var en egen del av programarbeidet, som forfulgte målet om å forene teoriene til Platon og Aristoteles, men som aldri ble implementert fullt ut. Picos andre verk, «Poetic Theology» lovet av ham, så heller ikke lyset. Hans siste verk var Discourses on Divinatory Astrology. I dette arbeidet motsatte han seg bestemmelsene.
Pico della Mirandola Nøkkelideer
Tenkeren betraktet forskjellige doktriner som aspekter av en enkelt sannhet. Han støttet utviklingen av en felles filosofisk og religiøs kontemplasjon av verden,startet av Ficino. Men samtidig overførte tenkeren sin interesse fra religionshistoriefeltet til metafysikkfeltet. Pico prøvde å syntetisere kristendom, kabbalah og averroisme. Han forberedte og sendte til Roma sine konklusjoner, som inneholdt 900 teser. De rørte ved alt som er "kjennelig". Noen av dem ble lånt, noen av dem var hans egne. Imidlertid ble de anerkjent som kjetterske, og striden i Roma fant ikke sted. Verket som Pico della Mirandola skapte om menneskets verdighet gjorde ham berømt i vide kretser av hans samtidige. Det var ment som en innledning til diskusjonen. På den ene siden integrerte tenkeren nyplatonismens nøkkelbegreper, på den andre siden tilbød han teser som gikk utover den idealistiske (platoniske) tradisjonen. De var nær personalisme og frivillighet.
Kjernen i tesene
Man for Pico var en spesiell verden i universet skapt av Gud. Individet ble av tenkeren plassert i sentrum av alt som eksisterer. Mennesket er "middelmobilt", det kan gå ned til dyrenivå og til og med til planter. Men sammen med dette er en person i stand til å reise seg til Gud og englene, forbli identisk med seg selv - ikke annerledes. I følge Pico er dette mulig fordi individet er et vesen av et ubestemt bilde, som Faderen har investert i «kimene til alle skapninger». Begrepet tolkes på grunnlag av intuisjonen til det Absolutte. Det var karakteristisk for senmiddelalderen. Konseptet med tenkeren reflekterer et veldig radik alt element i den "kopernikanske revolusjonen" av religiøsemoralsk bevissthet i den vestlige kristne verden. Ikke frelse, men kreativitet er meningen med livet - dette trodde Pico della Mirandola. Filosofi formulerer en religiøs og ontologisk forklaring på hele det eksisterende ideologiske og mytologiske komplekset av åndelig kultur.
Eier "jeg"
Dens dannelse forklarer antroposentrisme. Pico della Mirandola underbygger friheten og verdigheten til individet som den suverene skaperen av sitt eget «jeg». Et individ som absorberer alt, kan bli hva som helst. Mennesket er alltid resultatet av sin innsats. Mens han opprettholder muligheten for et nytt valg, vil han aldri bli utmattet av noen av formene for sitt eget vesen i verden. Pico hevder dermed at mennesket ikke er skapt av Gud i hans likhet. Men den allmektige ga individet til selvstendig å skape sitt eget "jeg". På grunn av sin sentrale posisjon har den nærhet og innflytelse fra andre ting skapt av Gud. Etter å ha akseptert de viktigste egenskapene til disse kreasjonene, dannet mennesket, som fungerte som en fri mester, sin essens fullstendig. Så han hevet seg over resten.
Visdom
Ifølge Pico roter hun ikke med noen restriksjoner. Visdom flyter fritt fra en lære til en annen, og velger selv den formen som passer omstendighetene. Ulike skoler, tenkere, tradisjoner, tidligere gjensidig utelukkende og i motsetning til hverandre, blir sammenkoblet og gjensidig avhengige i Pico. De viser et dypt forhold. Hvorihele universet er skapt på korrespondanser (skjult eller eksplisitt).
Kabbalah
Interessen for henne i renessansen økte nettopp takket være Pico. Den unge tenkeren var interessert i å lære det hebraiske språket. På grunnlag av kabbala ble hans "teser" laget. Pico var venner og studerte med en rekke jødiske lærde. Han begynte å studere kabbala på to språk. Den første var hebraisk, og den andre var latin (oversatt av en jøde som konverterte til kristendommen). I Pico-tiden var det ingen spesielle forskjeller mellom magi og kabbala. Tenkeren brukte disse begrepene ofte som synonymer. Pico utt alte at teorien om kristendom er best demonstrert gjennom kabbala og magi. Skriftene som vitenskapsmannen var kjent med, tilskrev han den eldgamle esoterismen som ble bevart av jødene. I sentrum for kunnskap var ideen om kristendom, som kunne forstås ved å studere kabbala. I sitt resonnement brukte Pico post-bibelske verk, inkludert midrash, Talmud, verkene til rasjonalistiske filosofer og jøder som tolket Bibelen.
Teachings of Christian Kabbalists
Tilstedeværelsen av forskjellige navn på Gud og vesener som levde på himmelen ble en oppdagelse for dem. Transmutering av det jødiske alfabetet, numerologiske metoder har blitt et sentr alt element i kunnskap. Etter å ha studert konseptet om det guddommelige språket, trodde tilhengere av læren at med riktig uttale av navnene til den allmektige, kan virkeligheten påvirkes. Dette faktum bestemte troen til representantene for renessanseskolen om at magi fungerer som den største kraften i universet. Til slutt alt som varbanal i jødedommen, har blitt en nøkkel i verdensbildet til tilhengere av kristen kabbala. Dette ble på sin side kombinert med en annen teori hentet av humanister fra jødiske kilder.
Det hermetiske konseptet
Det har også blitt tolket på en kristen måte. Samtidig hadde Ficinos hermetikk en sterk innflytelse på Pico. Dette konseptet forklarte frelse gjennom innsamling av lyspartikler presentert som sannhet. Sammen med dette utfoldet erkjennelse som et minne seg. Hermetisme indikerte 8 sirkler (lasso) av stigning. Med utgangspunkt i de gnostisk-mytologiske tolkningene av menneskets opprinnelse beskriver begrepet individets spesielle guddommelige evner. De bidrar til den autonome implementeringen av minne-oppstandelseshandlinger. Samtidig endret selve hermetikken seg noe under påvirkning av kristendommen. I konseptet ble frelse gjennom individuell kunnskap erstattet av ideen om endelighet, individets syndighet, det gode budskap om forløsning, omvendelse, Guds barmhjertighet.
Heptaplus
I dette essayet brukte tenkeren kabbalistiske verktøy for å tolke ord. Verket snakker om harmonien i det menneskelige prinsippet, ild og sinn. Vi snakker om tre deler av den store og lille verden – makrokosmos og mikrokosmos. Den første består av det guddommelige eller englesinnet, kilden til visdom, solen, som symboliserer kjærlighet, og også himmelen, som fungerer som begynnelsen på liv og bevegelse. Menneskelig aktivitet bestemmes på samme måte av sinnet, kjønnsorganer,hjerter som gir kjærlighet, sinn, fortsettelse av livet og snill. Pico gjør mer enn bare å bruke kabbalistiske verktøy for å validere kristne sannheter. Han inkluderer sistnevnte i forholdet makro- og mikrokosmos, som er forklart på renessansemåten.
Harmony
Kabbalah påvirket absolutt dannelsen av renessansebegrepet makro- og mikrokosmos sterkt. Dette gjenspeiles ikke bare i verkene til Pico della Mirandola. Deretter er innflytelsen fra kabbala også notert i verkene til Agrippa av Nostesheim og Paracelsus. Harmonien mellom den store og den lille verden er bare mulig som et aktivt samspill mellom mennesket og Gud. Når man skal forstå de tolkede ideene om samtykke innenfor rammen av det kabbalistiske konseptet, bør man være oppmerksom på det faktum at for renessansen fungerte mennesket som et mikrokosmos som gjenstand for kunnskap. Han var harmonien til alle innvollene og deler av kroppen: blod, hjerne, lemmer, mage og så videre. I den middelalderske teosentriske tradisjonen fantes det ikke nok meningsfullt adekvat begrepsapparat til å forstå en slik levende, kroppslig overensstemmelse mellom det forskjellige og det enslige.
Konklusjon
Levende tolkninger av harmonien i makro- og mikrokosmos er notert i Zohar. I den blir verdslig og himmelsk klarhet oppfattet, en sympatisk forståelse av kosmisk enhet utfolder seg. Forholdet mellom renessansebegreper og teosofiske bilder av Zohar kan imidlertid ikke kalles entydig. Mirandola kunne bare studere noen utdrag fra undervisningen, som ble supplert og omskrevet i det 13.århundre, og spredte seg rundt 1270-1300. Versjonen som ble publisert i denne perioden var et resultat av den kollektive forskningen til mange tenkere i løpet av århundrer. Distribusjonen av utdrag fra Zohar var utpreget panteistisk, teosentrisk og ekstatisk. De var i samsvar med jødedommens krav og skikker og burde i alt ha vært i strid med Mirandolas filosofi. Det skal sies at i sine "Teser" ga tenkeren ikke spesiell oppmerksomhet til kabbala. Mirandola prøvde å danne kristen synkretisme ved hjelp av jødiske kilder, zoroastrianisme, orfisme, pythagorisme, Averroes' aristotelisme, konseptet kaldeiske orakler. Tenkeren snakket om sammenlignbarheten, mangfoldet, konsistensen av gnostiske og magiske læresetninger med den kristne ideen, skriftene til Cusa og Aristoteles.