Med fremveksten av kristendommen ble muslimsk filosofi tvunget til å søke tilflukt utenfor Midtøsten. I følge dekretet til Zenon av 489 ble den aristoteliske peripatetiske skolen stengt, senere, i 529, på grunn av dekretet til Justinian, den siste filosofiske skolen til hedningene i Athen, som neoplatonistene tilhørte, også f alt i unåde og forfølgelse. Alle disse aktivitetene fikk mange filosofer til å flytte til land i nærheten.
History of Arabic Philosophy
Et av sentrene for en slik filosofi var byen Damaskus, som for øvrig fødte mange nyplatonister (for eksempel Porfyr og Iamblichus). Syria og Iran aksepterer antikkens filosofiske strømninger med åpne armer. Alle litterære verk av gamle matematikere, astronomer, leger, inkludert bøker av Aristoteles og Platon, blir fraktet hit.
Muslim på den tiden utgjorde ikke en stor trussel verken politisk eller religiøst, så filosofer fikk full rett til å stille videre sine aktiviteter uten å forfølge religiøse ledere. Mange eldgamle avhandlinger er oversatt til arabiskspråk.
Bagdad var på den tiden kjent for "Visdommens Hus", skolen der oversettelsen av verkene til Galen, Hippokrates, Arkimedes, Euklid, Ptolemaios, Aristoteles, Platon, nyplatonister ble utført. Filosofien til det arabiske østen var imidlertid ikke helt klar med hensyn til antikkens filosofi, noe som førte til at mange avhandlinger ble tilskrevet feil forfatterskap.
Plotinus' Ennead ble for eksempel delvis forfattet av Aristoteles, noe som førte til mange år med misoppfatninger opp til middelalderen i Vest-Europa. Under navnet Aristoteles ble også verkene til Proclus, med tittelen The Book of Causes, oversatt.
Den arabiske vitenskapelige verden på 900-tallet ble fylt opp med kunnskap om matematikk, faktisk, derfra, takket være verkene til matematikeren Al-Khwarizmi, fikk verden et posisjonelt tallsystem eller "arabiske tall". Det var denne mannen som løftet matematikken til rangering av vitenskap. Ordet "algebra" fra det arabiske "al dzhebr" betyr operasjonen med å overføre ett ledd i ligningen til den andre siden med en fortegnsendring. Det er bemerkelsesverdig at ordet "algoritme", avledet fra navnet på den første arabiske matematikeren, betegnet matematikk generelt blant araberne.
Al-Kindi
Utviklingen av filosofi på den tiden ble brukt som en anvendelse av prinsippene til Aristoteles og Platon på de eksisterende bestemmelsene i muslimsk teologi.
En av de første representantene for arabisk filosofi var Al-Kindi (801-873), takket være hans innsats, oversettelsen av det kjente for oss underPlotinus' avhandling "Theology of Aristotle" av Aristoteles. Han var kjent med arbeidet til astronomen Ptolemaios og Euklid. I tillegg til Aristoteles rangerte Al-Kindi filosofi som kronen på all vitenskapelig kunnskap.
Som en mann med brede synspunkter, argumenterte han for at det ikke finnes noen enkelt definisjon av sannhet noe sted, og samtidig ligger sannheten over alt. Al-Kindi er ikke bare en filosof, han er en rasjonalist og har fast tro på at bare ved hjelp av fornuft kan man vite sannheten. For å gjøre dette tyr han ofte til hjelp fra dronningen av vitenskaper - matematikk. Allerede da snakket han om kunnskapens relativitet generelt.
Men som en from person, hevdet han at Allah er målet for alle ting, og bare i ham er sannhetens fylde skjult, som kun er tilgjengelig for de utvalgte (profeter). Filosofen, etter hans mening, er ikke i stand til å oppnå kunnskap på grunn av dens utilgjengelighet for et enkelt sinn og logikk.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), som ble født i det sørlige Kasakhstan, bodde deretter i Bagdad, hvor han adopterte kunnskapen om en kristen lege, ble en annen filosof som la grunnlaget for den arabiske filosofien om Midt- Aldre. Denne utdannede mannen var blant annet også musiker, og lege, og en retoriker og en filosof. Han tok også utgangspunkt i Aristoteles skrifter og var interessert i logikk.
Takket være ham ble de aristoteliske avhandlingene k alt "Organon" strømlinjeformet. Som sterk i logikk, ble Al-Farabi k alt "den andre læreren" blant påfølgende filosofer av arabisk filosofi. Han aktet logikk som et verktøy for å vite sannheten, nødvendig for absolutt alle.
Logikk ble heller ikke til utenteoretiske grunnlag, som sammen med matematikk og fysikk presenteres i metafysikk, som forklarer essensen av objektene til disse vitenskapene og essensen av ikke-materielle objekter, som inkluderer Gud, som er sentrum for metafysikk. Derfor løftet Al-Farabi metafysikk til rangering av guddommelig vitenskap.
Al-Farabi delte verden inn i to typer eksistens. Til den første tilskrev han de mulig-eksisterende tingene, for hvis eksistens det er en grunn utenfor disse tingene. Det andre - ting som inneholder selve grunnen til deres eksistens, det vil si at deres eksistens bestemmes av deres indre essens, bare Gud kan tilskrives her.
I likhet med Plotinus ser Al-Farabi i Gud en ukjent essens, som han imidlertid tilskriver personlig vilje, noe som bidro til skapelsen av påfølgende sinn, som gjorde ideen om elementene til virkelighet. Dermed kombinerer filosofen det Plotinske hierarkiet av hypostaser med muslimsk kreasjonisme. Så Koranen, som en kilde til middelaldersk arabisk filosofi, formet det påfølgende verdensbildet til tilhengerne av Al-Farabi.
Denne filosofen foreslo en klassifisering av menneskelige kognitive evner, og presenterer verden med fire typer sinn.
Den første lavere typen sinn anses som passiv, siden den er assosiert med sensualitet, den andre typen sinn er en faktisk, ren form, i stand til å forstå former. Det ervervede sinnet, som allerede har kjent visse former, ble tildelt den tredje typen sinn. Den siste typen er aktiv, på grunnlag av kunnskap om former som forstår andre åndelige former og Gud. Dermed bygges et hierarki av sinn - passive, faktiske, ervervede ogaktiv.
Ibn Sina
Når man analyserer arabisk middelalderfilosofi, er det verdt å kort presentere livsveien og læren til en annen fremragende tenker etter Al-Farabi ved navn Ibn Sina, som kom ned til oss under navnet Avicenna. Hans fulle navn er Abu Ali Hussein ibn Sina. Og ifølge den jødiske lesningen vil det være Aven Sena, som til slutt gir den moderne Avicenna. Arabisk filosofi, takket være hans bidrag, ble fylt opp med kunnskap om menneskelig fysiologi.
Doktoren-filosofen ble født nær Bukhara i 980 og døde i 1037. Han tjente seg selv berømmelsen som en strålende lege. Som historien forteller, kurerte han i sin ungdom emiren i Bukhara, noe som gjorde ham til en hofflege som vant nåden og velsignelsene fra emirens høyre hånd.
Hele hans livs verk kan betraktes som "Healingsboken", som inkluderte 18 bind. Han var en fan av læren til Aristoteles og anerkjente også inndelingen av vitenskaper i praktisk og teoretisk. I teorien satte han metafysikk over alt annet, og i praksis tilskrev han matematikk, og aktet det som en gjennomsnittlig vitenskap. Fysikk ble ansett som den laveste vitenskapen, siden den studerer de fornuftige tingene i den materielle verden. Logikk ble som før oppfattet som en inngangsport til vitenskapelig kunnskap.
Arabisk filosofi på Ibn Sinas tid anså det som mulig å kjenne verden, som bare kan oppnås gjennom fornuft.
Man kunne klassifisere Avicenna som en moderat realist, fordi han snakket om universaler som dette: de eksisterer ikke bare i ting, men også i menneskesinnet. Imidlertid er det passasjer i bøkene hans hvor han sier detde eksisterer også «før materielle ting».
Verkene til Thomas Aquinas i katolsk filosofi er basert på Avicennas terminologi. "Før ting" er universaler som er dannet i den guddommelige bevissthet, "i/etter ting" er universaler som er født i det menneskelige sinn.
I metafysikk, som Ibn Sina også ga oppmerksomhet til, er det fire typer vesener: åndelige vesener (Gud), åndelige materielle objekter (himmelsfærer), kroppslige objekter.
Som regel hører alle filosofiske kategorier hjemme her. Her eiendom, substans, frihet, nødvendighet osv. Det er de som danner grunnlaget for metafysikk. Den fjerde typen vesen er begrepene knyttet til materie, essensen og eksistensen av en individuell konkret ting.
Særhetene ved middelalderens arabiske filosofi inkluderer følgende tolkning: "Gud er det eneste vesen hvis essens sammenfaller med eksistensen." Gud tilskrives av Avicenna den nødvendige-eksisterende essensen.
Dermed er verden delt inn i mulig-eksisterende ting og nødvendigvis-eksisterende ting. Underteksten antyder at enhver kausalitetskjede fører til kunnskap om Gud.
Skapelsen av verden i middelalderens arabiske filosofi er nå sett fra et neoplatonisk synspunkt. Som en tilhenger av Aristoteles hevdet Ibn Sina feilaktig, og siterte Plotinus' Aristoteles teologi, at verden er skapt av Gud emanativt.
Gud i hans sinn skaper ti nivåer av intelligens, hvorav det siste gir formen til kroppen vår og bevisstheten om deres tilstedeværelse. I likhet med Aristoteles, anser Avicenna materie som et nødvendig og evig element av Gud.enhver eksistens. Han ærer også Gud som ren tanke som tenker seg selv. Så ifølge Ibn Sina er Gud uvitende, fordi han ikke kjenner hver eneste gjenstand. Det vil si at verden ikke er styrt av et høyere sinn, men av de generelle lovene om sinn og kausalitet.
I korthet består den arabiske middelalderfilosofien til Avicenna av fornektelsen av læren om sjelers overføring, fordi han mener at den er udødelig og aldri vil anta en annen kroppslig form etter frigjøring fra den dødelige kroppen. I hans forståelse er det bare sjelen, frigjort fra følelser og følelser, som er i stand til å smake himmelsk nytelse. I henhold til læren til Ibn Sina er den middelalderske filosofien til det arabiske østen derfor basert på kunnskapen om Gud gjennom sinnet. Denne tilnærmingen begynte å provosere en negativ reaksjon fra muslimer.
Al-Ghazali (1058-1111)
Denne persiske filosofen ble faktisk k alt Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. I ungdommen ble han interessert i studiet av filosofi, søkte å vite sannheten, men med tiden kom han til den konklusjon at sann tro avviker fra filosofisk lære.
Etter en alvorlig sjelekrise forlater Al-Ghazali byen og rettsvirksomheten. Han slår inn i askese, fører et klosterliv, blir med andre ord en dervisj. Dette varte i elleve år. Etter å ha overt alt sine hengivne elever til å gå tilbake til undervisningen, går han imidlertid tilbake til stillingen som lærer, men verdensbildet hans bygges nå i en annen retning.
Den arabiske filosofien på Al-Ghazalis tid presenteres kort i verkene hans, blant annet "The Revival of Religious Sciences", "The Self-Refutation of Philosophers".
Betydende utvikling på dette tidspunktet oppnås av naturvitenskapene, inkludert matematikk og medisin. Han benekter ikke de praktiske fordelene med disse vitenskapene for samfunnet, men oppfordrer til ikke å bli distrahert av den vitenskapelige kunnskapen om Gud. Dette fører tross alt til kjetteri og gudløshet, ifølge Al-Ghazali.
Al-Ghazali: tre grupper av filosofer
Han deler alle filosofer inn i tre grupper:
- De som bekrefter verdens evighet og fornekter eksistensen av den øverste Skaperen (Anaxagoras, Empedocles og Demokritos).
- De som overfører den naturvitenskapelige metoden for erkjennelse til filosofi og forklarer alt med naturlige årsaker, er tapte kjettere som fornekter livet etter døden og Gud.
- De som holder seg til metafysiske læresetninger (Sokrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali er mest uenig med dem.
Den arabiske middelalderens filosofi på Al-Ghazalis tid fordømmer metafysikere på grunn av tre hovedfeil:
- evigheten av verdens eksistens utenfor Guds vilje;
- Gud er ikke allvitende;
- fornektelse av hans oppstandelse fra de døde og personlig udødelighet for sjelen.
I motsetning til metafysikerne, benekter Al-Ghazali materie som et evig prinsipp for guddommen. Dermed kan det tilskrives nominalister: det er bare spesifikke materielle objekter som Gud skaper, utenom universaler.
I den arabiske middelalderfilosofien fikk situasjonen i striden om universell karakter motsatt av den europeiske. I Europa ble nominalister tilt alt for kjetteri, men ting er annerledes i øst. Al-Ghazali, som er en mystisk teolog, benekterFilosofi som sådan bekrefter nominalisme som en bekreftelse på Guds allvitenhet og allmakt og utelukker eksistensen av universaler.
Alle endringer i verden, i henhold til den arabiske filosofien til Al-Ghazali, er ikke tilfeldige og refererer til Guds nye skapelse, ingenting gjentas, ingenting blir forbedret, det er bare introduksjonen av en ny. gjennom Gud. Siden filosofi har grenser i kunnskap, er det ikke gitt til vanlige filosofer å betrakte Gud i en superintelligent mystisk ekstase.
Ibn Rushd (1126-1198)
På 900-tallet, med utvidelsen av grensene til den muslimske verden, er mange utdannede katolikker påvirket av det. En av disse personene var bosatt i Spania og en person nær kalifen av Cordoba, Ibn Rushd, kjent under den latinske transkripsjonen - Averroes.
Takket være hans aktiviteter ved retten (kommentarer om den filosofiske tankens apokryfe), fikk han kallenavnet til kommentatoren. Ibn Rushd hyllet Aristoteles og argumenterte for at bare han skulle studeres og tolkes.
Hovedverket hans regnes for å være "Refutation of Refutation". Dette er et polemisk verk som tilbakeviser Al-Ghazalis refutation of the Philosophers.
Kjennetegnene ved den arabiske middelalderfilosofien på Ibn Rushds tid inkluderer følgende klassifisering av slutninger:
- apodictic, altså faktisk vitenskapelig;
- dialektisk eller mer eller mindre sannsynlig;
- retorisk, som bare gir inntrykk av en forklaring.
Såinndelingen av mennesker i apodiktere, dialektikere og retorikere kommer også frem.
Retorikere inkluderer de fleste av de troende, fornøyd med enkle forklaringer som demper deres årvåkenhet og angst foran det ukjente. Dialektikk inkluderer mennesker som Ibn Rushd og Al-Ghazali, og apodiktikk – Ibn Sina og Al-Farabi.
Samtidig eksisterer ikke motsetningen mellom arabisk filosofi og religion egentlig, det fremgår av folks uvitenhet.
Å vite sannheten
De hellige bøkene i Koranen regnes som sannhetens beholder. Imidlertid inneholder Koranen ifølge Ibn Rushd to betydninger: indre og ytre. Det ytre bygger kun retorisk kunnskap, mens det indre bare forstås av apodiktikk.
Ifølge Averroes skaper antagelsen om skapelsen av verden mange motsetninger, noe som fører til en feilaktig forståelse av Gud.
For det første, ifølge Ibn Rushd, hvis vi antar at Gud er skaperen av verden, så mangler han derfor noe som forringer Hans egen essens. For det andre, hvis vi virkelig er en evig Gud, hvor kommer da konseptet om verdens begynnelse fra? Og hvis Han er en konstant, hvor kommer da endringen fra i verden? Sann kunnskap ifølge Ibn Rushd inkluderer bevisstheten om verdens evighet for Gud.
Filosofen hevder at Gud bare kjenner seg selv, at det ikke er gitt ham å invadere den materielle tilværelsen og gjøre endringer. Slik bygges et bilde av en verden uavhengig av Gud, der materie er kilden til alle transformasjoner.
Nekter meningermange forgjengere, sier Averroes at bare i materie kan universaler eksistere.
Kanten av det guddommelige og det materielle
Ifølge Ibn Rushd tilhører universaler den materielle verden. Han var også uenig i Al-Ghazalis tolkning av kausalitet, og hevdet at den ikke er illusorisk, men eksisterer objektivt. For å bevise denne uttalelsen, foreslo filosofen ideen om at verden eksisterer i Gud som en enkelt helhet, hvis deler er uløselig knyttet til hverandre. Gud skaper harmoni i verden, orden, som årsakssammenhengen vokser ut av i verden, og den fornekter enhver sjanse og mirakler.
I etterkant av Aristoteles sa Averroes at sjelen er kroppens form, og at den derfor også dør etter en persons død. Men hun dør ikke helt, bare dyre- og plantesjelene hennes er det som gjorde henne individuell.
Mind
Den rasjonelle begynnelsen er evig ifølge Ibn Rushd, den kan sidestilles med det guddommelige sinn. Dermed blir døden til fellesskap med den guddommelige og upersonlige udødelighet. Det følger av dette at Gud ikke kan kommunisere med en person på grunn av det faktum at han rett og slett ikke ser ham, ikke kjenner ham som individ.
Ibn Rushd var i sin eksoteriske lære ganske lojal mot den muslimske religionen og hevdet at til tross for den åpenbare falskheten i læren om udødelighet, bør du ikke fortelle folket om det, fordi folket ikke vil være i stand til å forstå dette og stupe inn i fullstendig umoral. Denne typen religion bidrar til å holde folk i sjakk.
