Hva er eksistens? Dette ordet betyr "å oppstå", "å dukke opp", "å oppstå", "å dukke opp", "å dukke opp", "å gå ut". Dette er hans eksakte oversettelse fra latin. I motsetning til essens (natur, kvintessens, grunnleggende prinsipp), det vil si dens aspekt, er det et aspekt av ethvert vesen. Hvordan er tilværelsen? Dette konseptet kombineres ofte med ordet "vesen". Det har imidlertid en forskjell med ham, som består i at det utelukkende er et aspekt av væren, ved at væren vanligvis forstås i betydningen av alt som eksisterer i verden.
Hva filosofer sier
For Baumgarten faller begrepet essens eller natur sammen med virkeligheten (som eksistens). For tenkere generelt opptar spørsmålet om bevis for eksistens en spesiell plass. Den står i sentrum for den eksistensialistiske filosofien til Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel og mange andre. I dette tilfellet betegner det den unike og direkte opplevde opplevelsen av menneskelig eksistens.
Dermed, ifølge Heidegger, kan eksistens tilskrives et bestemt vesen (Dasein). Det må vurderes i de spesielle betingelsene for eksistensanalysen, og ikke kategoriene, som brukes for andre vesener.
I dualismen av eksistens og natur ser skolastikken et fundament alt todelt naturlig univers, som ble skapt og er bestemt bare i Gud. Opprinnelsen eller utseendet til noe er ikke avledet fra essensen, men er til syvende og sist bestemt av Guds skapervilje.
Hva er problemet
Som regel er eksistens i motsetning til begrepet essens. Den andre kommer tradisjonelt fra renessansen (om ikke tidligere). Et bredt utvalg av disipliner innen vitenskap forsker på det.
Vitenskap i den tradisjonelle forståelsen av tilværelsen gjør forsøk på å oppdage substansen. Matematikk (en av de eksakte disiplinene) har vært spesielt vellykket på dette området. For henne er ikke betingelsene for eksistensen av noe så viktig som selve evnen til å utføre ulike operasjoner med det grunnleggende.
Samtidig betyr ikke eksistens et abstrakt og fjernt syn på disse sakene, men fokuserer oppmerksomheten på deres virkelighet. Som et resultat oppstår det en viss avstand mellom de grunnleggende prinsippene for abstrakt og eksistensiell virkelighet – eksistensens essens.
I sentrum av læren om filosofi om mennesker er problemet med menneskelig essens. Dens oppdagelse er underforstått i selve definisjonen av absolutt ethvert emne. Å snakke om funksjonene til dette elementet og dets betydning vil ikke fungere uten dette.
I ferd med vitenskapelig utviklingrepresentanter for filosofi prøvde å finne de grunnleggende forskjellene mellom mennesker og dyr og ga en forklaring på den menneskelige essensen ved å bruke en rekke kvaliteter.
Hvorfor er vi ikke dem
Vi har mange likheter med dyr både i den anatomiske strukturen og i atferd, manifestasjon av følelser og følelser. Både vi og de streber etter å danne par for å gi avkom, ta vare på barna våre, skape en slags forbindelse med andre stammemenn, bygge et bestemt samfunn. Han er best fra vårt ståsted. Kanskje, fra dyrs side, er prinsippene for organisering av samfunnet deres mye mer fornuftige eller mer levedyktige. Husk hvor komplekst hierarkiet er hos hyener eller sjimpanser.
Men en mann skiller seg fra et dyr i smilet, flate negler, tilstedeværelsen av religion, noen ferdigheter og et enormt lager av kunnskap. Det er viktig å merke seg at i dette tilfellet søkes den menneskelige essensen bestemt på grunnlag av de funksjonene som er forskjellen fra den nærmeste arten, det vil si fra siden, og ikke på grunnlag av personen selv.
Denne måten å definere en person på viser seg ikke å være helt korrekt fra et metodisk synspunkt, siden essensen av et bestemt objekt kan bestemmes ved å studere den immanente modusen til eksistensformen av denne art, så vel som lovene for dens eksistens fra innsiden.
Hva samfunnet er
Er alle tegnene som skiller en person fra et dyr av alvorlig betydning? Vitenskapen i dag vitner om at opphavet til den historiske utviklingen av ulike former for menneskelig eksistens ligger arbeid ellerarbeidsvirksomhet som til enhver tid utføres innenfor rammen av produksjonen i samfunnet.
Dette betyr at individet ikke er i stand til å engasjere seg i noen produktiv aktivitet uten å inngå direkte eller indirekte relasjoner med andre mennesker. Helheten av slike relasjoner danner et menneskelig samfunn. Dyr bygger også bånd med stammemennene sine, men de lager ingen produkter.
Hva er en person
Med den konsekvente utviklingen av menneskelig arbeidsaktivitet og produksjon i samfunnet, blir også forbindelsene mellom mennesker i det bedre. Utviklingen av individet skjer nøyaktig i den grad han akkumulerer, forbedrer og implementerer sine egne relasjoner i samfunnet.
Det er verdt å understreke at det innebærer helheten av menneskelige relasjoner i et samfunn av mennesker, det vil si ideologiske (eller ideelle), materielle, åndelige og så videre.
Dette punktet har en viktig betydning for metodikken, siden det fører til konklusjonen at en person ikke skal forstås i forhold til noen idealer eller vulgær materialisme, men dialektisk. Det vil si at du ikke skal redusere dens betydning kun i forhold til økonomien eller til sinnet og lignende. Mennesket er et vesen som samler alle disse egenskapene i seg selv. Denne naturen er både rasjonell og produktiv. Samtidig er det moralsk, kulturelt, politisk og så videre.
Historisk aspekt
Mennesket selv kombinerer til en viss grad hele spekteret av relasjoner i samfunnet. På denne måten realiserer han sin egen sosiale essens. Et helt annet aspekt ved artsspørsmålet er at mennesket er et produkt av artshistorien sin.
Slike mennesker som de er nå, dukket ikke opp umiddelbart fra ingensteds. De er endepunktet for samfunnsutviklingen i den historiske rammen. Det vil si at vi nå snakker om integriteten til ett individ og hele menneskeslekten.
Med alt dette er ikke hvert individ bare et resultat av samfunnet og relasjoner i det. Han er selv skaperen av slike forhold. Det viser seg at han både er et objekt og et subjekt for sosiale relasjoner på samme tid. I mennesket, realiseringen av enhet, så vel som helheten av objektet og subjektet.
I tillegg er det et samspill mellom samfunnet og en person på det dialektiske nivået. Det viser seg at individet er et slags mikrosamfunn, det vil si en manifestasjon av samfunnet på et visst nivå, og samtidig er det selv en person og hans relasjoner innenfor samfunnet.
Eksistensielt problem
Du kan snakke om menneskets vesen i forhold til sosiale aktiviteter. Utenfor det, så vel som utenfor ulike relasjoner i samfunnet og enkel kommunikasjon som en form for realisering, kan et individ rett og slett ikke betraktes som en person i fullt mål.
Den menneskelige essensen er imidlertid ikke fullstendig redusert til essensen, som i virkeligheten manifesterer seg og finnes i eksistensen. Hvert individs natur er et felles kjennetegn ved den menneskelige rase, eksistens er noe som alltid er individuelt.
Hva er eksistens
Eksistens er menneskets vesen som en natur, manifestert i en rekke egenskaper, former og typer. En slik fullstendig helhet kommer til uttrykk i det faktum at en person kombinerer tre hovedstrukturer: mental, biologisk og sosial.
Hvis du fjerner en av disse tre faktorene, vil personen ikke gjøre det. Både utviklingen av menneskers evner og deres fulle dannelse vil uansett ha en sammenheng med slike begreper som det menneskelige "jegets" viljemessige ambisjoner, naturlige talenter og det omkringliggende samfunnet.
Selve aspektet av eksistensmåten i dens betydning er ikke dårligere enn problemet med menneskelig essens. Den fikk den mest komplette avsløringen i eksistensialismens filosofi, som tolkes som et individs vesen, forbundet med å gå utover kategoriene i vår virkelige individuelle verden.
Vitenskapen om eksistensialisme
Som nevnt ovenfor, er eksistens alltid noe individuelt. Selv om det innebærer et liv sammen med noen, men uansett vil en person bare møte døden alene med seg selv.
Av denne grunn ser eksistensialismen vårt samfunn og individet som to motsatte bilder som er i en permanent konflikttilstand. Hvis en person er en person, så er samfunnet en upersonlig eksistens.
Det virkelige liv er individets personlige vesen, hans frihet og ønsket om å komme ut av boksen. Eksistens i samfunnet (i begrepet eksistensialisme) er ikke et genuint liv, det er detønsket om å etablere sitt "jeg" i samfunnet, akseptere dets rammer og lover. Den sosiale delen av den menneskelige essens og hans virkelige liv i eksistensialismen motsier hverandre.
Jean Paul Sartre sa at eksistens kommer før essensen. Det er bare ved å møte døden ansikt til ansikt at man kan oppdage hva som var "ekte" i menneskelivet og hva som ikke var det.
Å bli en mann
Det er verdt å merke seg at oppgaven «eksistens går foran essensen» inneholder en viss patos av humanisme. Det er en slik følelse her at en person selv bestemmer hva som skal komme ut av ham til slutt, så vel som hele verdenen hans personlige eksistens vil være i.
Tingen er at hver enkelt finner sin essens kun i prosessen med sosialiseringen. Samtidig blir han et stadig større subjekt av det omkringliggende samfunnet, mer og mer utsatt for dets påvirkning. Etter dette konseptet må man akseptere at den nyfødte kun er en "kandidat" for rollen som en person. Hans essens er ikke gitt til ham fra fødselen. Dens dannelse skjer i prosessen med å være. I tillegg, bare med akkumulering av sosiokulturell erfaring blir individet mer og mer menneskelig.
Sann er også den eksistensialistiske posisjonen om at den virkelige meningen og den sanne meningen med en bestemt persons liv kun bestemmes "ved veis ende", når det endelig er klart hva han gjorde på denne jorden og hva som er den virkelige frukten av hans arbeid.
Meningen med ett liv
Dette er et veldig viktig filosofisk spørsmål. Ofte kan den sanne betydningen av en person først oppdages en tid etter hans død. Som du kan se, er det ikke så lett å være helt enig i det eksistensialistiske utsagnet om at eksistens går foran essensen, fordi det innebærer fullstendig indre frihet og at en person er ingenting.
Samtidig er han allerede "noe" uansett. Den utvikler seg kontinuerlig gjennom årene av eksistens i det sosiale miljøet der den kommer inn. Hun setter sitt preg på ham og setter sine begrensninger på ham.
Av denne grunn er selve konseptet om individuell vesen umulig uten deltakelse av et system av relasjoner innenfor et bestemt samfunn, som er dets essens.
