Eksistens og essens av mennesker. Menneskets filosofiske essens

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:35

Esensen til en person er et filosofisk konsept som gjenspeiler de naturlige egenskapene og essensielle egenskaper som er iboende i alle mennesker på en eller annen måte, og skiller dem fra andre former og vesener. Det er ulike syn på dette spørsmålet. For mange virker dette konseptet opplagt, og ofte er det ingen som tenker på det. Noen mener at det ikke er noen sikker essens, eller i det minste er det uforståelig. Andre hevder at det er kjent, og legger frem en rekke konsepter. Et annet vanlig synspunkt er at essensen til mennesker er direkte relatert til personligheten, som er tett sammenvevd med psyken, noe som betyr at man, etter å ha kjent sistnevnte, kan forstå essensen til en person.

Høydepunkter

Hovedforutsetningen for eksistensen til ethvert menneske er kroppens funksjon. Det er en del av det naturlige miljøet rundt oss. Fra dette synspunktet er mennesket en ting blant annet og en del av naturens evolusjonsprosess. Men denne definisjonen er begrenset og undervurderer rollen til individets aktivt-bevisste liv,uten å gå utover det passiv-kontemplative synet som er karakteristisk for materialismen på 1600- og 1700-tallet.

I moderne syn er mennesket ikke bare en del av naturen, men også det høyeste produktet av dens utvikling, bæreren av den sosiale formen for materiens utvikling. Og ikke bare et «produkt», men også en skaper. Dette er et aktivt vesen, utstyrt med vitalitet i form av evner og tilbøyeligheter. Gjennom bevisste, målrettede handlinger endrer den aktivt miljøet og endrer seg selv i løpet av disse endringene. Objektiv virkelighet, forvandlet av arbeid, blir menneskelig virkelighet, "andre natur", "menneskelig verden". Dermed representerer denne siden av væren naturens enhet og den åndelige kunnskapen til produsenten, det vil si at den er av sosiohistorisk art. Prosessen med å forbedre teknologi og industri er en åpen bok om menneskehetens essensielle krefter. Ved å lese den kan man komme til å forstå begrepet «menneskers essens» i en objektivisert, realisert form, og ikke bare som et abstrakt begrep. Det kan finnes i naturen til objektiv aktivitet, når det er et dialektisk samspill mellom naturmateriale, menneskelige skapende krefter med en viss sosioøkonomisk struktur.

Kategori "eksistens"

Dette begrepet angir eksistensen av et individ i hverdagen. Det er da essensen av menneskelig aktivitet manifesterer seg, et sterkt forhold mellom alle typer personlighetsadferd, dens evner og eksistens med utviklingen av menneskelig kultur. Eksistens er mye rikere enn essens og værenformen for dens manifestasjon, inkluderer, i tillegg til manifestasjonen av menneskelig styrke, også en rekke sosiale, moralske, biologiske og psykologiske kvaliteter. Bare enheten i begge disse konseptene danner den menneskelige virkeligheten.

Kategori "menneskelig natur"

I forrige århundre ble menneskets natur og essens identifisert, og behovet for et eget konsept ble stilt spørsmål ved. Men utviklingen av biologi, studiet av den nevrale organiseringen av hjernen og genomet får oss til å se på dette forholdet på en ny måte. Hovedspørsmålet er om det finnes en uforanderlig, strukturert menneskelig natur som ikke er avhengig av alle påvirkninger, eller om den er plastisk og i endring.

Den amerikanske filosofen F. Fukuyama mener at det finnes en, og den sikrer kontinuiteten og stabiliteten i vår eksistens som art, og utgjør sammen med religion våre mest grunnleggende og grunnleggende verdier. En annen vitenskapsmann fra Amerika, S. Pinker, definerer menneskets natur som et sett med følelser, kognitive evner og motiver som er felles for mennesker med et norm alt fungerende nervesystem. Fra definisjonene ovenfor følger det at egenskapene til det menneskelige individet er forklart av biologisk nedarvede egenskaper. Imidlertid tror mange forskere at hjernen bare bestemmer muligheten for dannelse av evner, men ikke bestemmer dem i det hele tatt.

Essens i seg selv

Ikke alle anser konseptet "essensen av mennesker" som legitimt. I følge trender som eksistensialisme,det er ingen spesifikk generisk essens til en person, siden han er en "essens i seg selv." K. Jaspers, dens største representant, mente at slike vitenskaper som sosiologi, fysiologi og andre bare gir kunnskap om enkelte individuelle aspekter ved menneskelig eksistens, men ikke kan trenge inn i dens essens, som er eksistensen (eksistensen). Denne forskeren mente at det er mulig å studere et individ i forskjellige aspekter - i fysiologi som en kropp, i sosiologi - et sosi alt vesen, i psykologi - en sjel, og så videre, men dette svarer ikke på spørsmålet om hva som er naturen. og essensen til en person, fordi han alltid representerer noe mer enn han kan vite om seg selv. Nær dette synspunktet og neopositivister. De benekter at det er noe felles i den enkelte.

Ideer om en person

I Vest-Europa antas det at verkene til de tyske filosofene Scheller ("The Position of Man in the Universe"), samt Plessners "Steps of the Organic and Man" utgitt i 1928, markerte begynnelsen av filosofisk antropologi. En rekke filosofer: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - behandlet det utelukkende. Datidens tenkere uttrykte mange kloke ideer om mennesket, som fortsatt ikke har mistet sin avgjørende betydning. For eksempel oppfordret Sokrates sine samtidige til å kjenne seg selv. Menneskets filosofiske essens, lykke og meningen med livet var forbundet med forståelsen av menneskets essens. Sokrates' appell ble videreført med å si: "Kjenn deg selv, og du skal bli detlykkelig!" Protagoras resonnerte at mennesket er alle tings mål.

I antikkens Hellas oppsto for første gang spørsmålet om folks opprinnelse, men ofte ble det avgjort spekulativt. Den syrakusanske filosofen Empedocles var den første som antydet en evolusjonær, naturlig opprinnelse til mennesket. Han trodde at alt i verden er drevet av fiendskap og vennskap (hat og kjærlighet). I følge Platons lære lever sjeler i den empyriske verden. Han sammenlignet menneskesjelen med en vogn, hvis hersker er viljen, og følelsene og sinnet er spennet til den. Følelser trekker henne ned - til grove, materielle gleder og sinn - opp, til realiseringen av åndelige postulater. Dette er essensen av menneskelivet.

Aristoteles så i mennesker 3 sjeler: rasjonell, animalsk og vegetabilsk. Plantesjelen er ansvarlig for vekst, modning og aldring av kroppen, dyresjelen er ansvarlig for uavhengighet i bevegelser og spekteret av psykologiske følelser, den rasjonelle sjelen er ansvarlig for selvbevissthet, åndelig liv og tenkning. Aristoteles var den første som forsto at menneskets hovedvesen er livet i samfunnet, og definerte ham som et sosi alt dyr.

Stoikerne identifiserte moral med spiritualitet, og la et solid grunnlag for ideer om det som et moralsk vesen. Man kan minne om Diogenes, som bodde i en tønne, som med en tent lykt i dagens lys søkte etter en person i folkemengden. I middelalderen ble eldgamle synspunkter kritisert og fullstendig glemt. Representanter for renessansen oppdaterte eldgamle synspunkter, satte mennesket i sentrum av verdensbildet, la grunnlaget for humanismen.

Åhmenneskelig essens

Ifølge Dostojevskij er menneskets vesen et mysterium som må nøstes opp, og la den som påtar seg dette og bruker hele livet på det, ikke si at han brukte tiden sin forgjeves. Engels mente at problemene i livet vårt vil bli løst bare når en person er fullt kjent, og tilbyr måter å oppnå dette på.

Frolov beskriver ham som et subjekt for den sosiohistoriske prosessen, som et biososi alt vesen, genetisk beslektet med andre former, men kjennetegnet ved evnen til å produsere arbeidsredskaper, inneha tale og bevissthet. Menneskets opprinnelse og vesen spores best på bakgrunn av naturen og dyreverdenen. I motsetning til sistnevnte ser mennesker ut til å være skapninger som har følgende hovedtrekk: bevissthet, selvbevissthet, arbeid og sosi alt liv.

Linnaeus, som klassifiserte dyreriket, inkluderte mennesket i dyreriket, men klassifiserte ham, sammen med de store apene, til kategorien hominider. Han plasserte Homo sapiens helt øverst i hierarkiet sitt. Mennesket er det eneste vesenet som har bevissthet. Det er mulig takket være artikulert tale. Ved hjelp av ord realiserer en person seg selv, så vel som den omkringliggende virkeligheten. De er primærceller, bærere av åndelig liv, som lar mennesker utveksle innholdet i deres indre liv ved hjelp av lyder, bilder eller tegn. En integrert plass i kategorien "menneskets essens og eksistens" tilhører arbeid. Dette ble skrevet av den klassiske politiskeøkonomi A. Smith, forgjenger til K. Marx og student av D. Hume. Han definerte mennesket som "arbeidsdyret".

Labor

Når marxismen bestemmer menneskets essens, legger marxismen med rette hovedvikten til arbeid. Engels sa at det var han som fremskyndet den evolusjonære utviklingen av biologisk natur. En person i sitt arbeid er helt fri, i motsetning til dyr, der arbeidskraft er hardkodet. Folk kan gjøre helt forskjellige jobber og på forskjellige måter. Vi er så frie i arbeidslivet at vi til og med ikke kan jobbe. Essensen av menneskerettighetene ligger i det faktum at i tillegg til de plikter som er akseptert i samfunnet, er det rettigheter som gis til individet og er et instrument for dets sosiale beskyttelse. Atferden til mennesker i samfunnet er regulert av opinionen. Vi, som dyr, føler smerte, tørste, sult, seksuell lyst, balanse osv., men alle våre instinkter er kontrollert av samfunnet. Så, arbeid er en bevisst aktivitet, assimilert av en person i samfunnet. Innholdet i bevisstheten ble dannet under hans innflytelse, og er fikset i prosessen med deltakelse i arbeidsforhold.

Den sosiale essensen til en person

Sosialisering er prosessen med å tilegne seg elementene i det sosiale livet. Bare i samfunnet er assimilert atferd som ikke styres av instinkter, men av opinionen, dyreinstinkter dempes, språk, tradisjoner og skikker aksepteres. Her adopterer folk erfaringen fra industrielle relasjoner fra tidligere generasjoner. Siden Aristoteles har sosial natur blitt ansett som sentral i strukturenpersonlighet. Marx så dessuten menneskets vesen bare i den sosiale naturen.

Personlighet velger ikke forholdene til den ytre verden, den er rett og slett alltid i dem. Sosialisering oppstår på grunn av assimilering av sosiale funksjoner, roller, tilegnelse av sosial status, tilpasning til sosiale normer. Samtidig er fenomenene i det sosiale livet bare mulig gjennom individuelle handlinger. Et eksempel er kunst, når kunstnere, regissører, poeter og skulptører skaper den med egen arbeidskraft. Samfunnet setter parametrene for individets sosiale sikkerhet, godkjenner programmet for sosial arv, og opprettholder balanse innenfor dette komplekse systemet.

En person med et religiøst syn

Religiøst verdensbilde er et slikt verdensbilde, hvis grunnlag er troen på eksistensen av noe overnaturlig (ånder, guder, mirakler). Derfor vurderes menneskets problemer her gjennom det guddommeliges prisme. Ifølge Bibelens lære, som danner grunnlaget for kristendommen, skapte Gud mennesket i sitt eget bilde og likhet. La oss dvele ved denne læren.

Gud skapte mennesket av jordens gjørme. Moderne katolske teologer hevder at det var to handlinger i guddommelig skapelse: den første - skapelsen av hele verden (universet) og den andre - skapelsen av sjelen. I de eldste bibelske tekstene til jødene står det at sjelen er pusten til en person, det han puster. Derfor blåser Gud sjelen gjennom neseborene. Det er det samme som et dyr. Etter døden pustopphører, kroppen blir til støv, og sjelen løses opp i luft. Etter en tid begynte jødene å identifisere sjelen med blodet til en person eller et dyr.

Bibelen tildeler hjertet en stor rolle i den åndelige essensen til en person. I følge forfatterne av Det gamle og Det nye testamente foregår tenkning ikke i hodet, men i hjertet. Den inneholder også visdommen som er gitt av Gud til mennesket. Og hodet eksisterer bare for at hår skal vokse på det. Det er ingen antydning i Bibelen om at folk er i stand til å tenke med hodet. Denne ideen hadde stor innflytelse på europeisk kultur. Den store vitenskapsmannen på 1700-tallet, forsker av nervesystemet, Buffon var sikker på at en person tenker med hjertet. Hjernen, etter hans mening, er bare et organ for næring av nervesystemet. Forfatterne av Det nye testamente anerkjenner sjelens eksistens som et stoff uavhengig av kroppen. Men selve konseptet er ubestemt. Moderne jehovister tolker tekstene til Det nye testamente i det gamle testamentes ånd og anerkjenner ikke menneskesjelens udødelighet, og tror at eksistensen opphører etter døden.

Menneskets åndelige natur. Begrepet personlighet

En person er innrettet på en slik måte at han under forholdene i det sosiale livet er i stand til å bli en åndelig person, til en personlighet. I litteraturen kan du finne mange definisjoner av personlighet, dens egenskaper og tegn. Dette er først og fremst et vesen som bevisst tar en beslutning og er ansvarlig for all sin oppførsel og handlinger.

Den åndelige essensen til en person er innholdet i personligheten. Den sentrale plassen her er besatt av verdensbildet. Det genereres i prosessen med aktiviteten til psyken, der 3 komponenter skilles: detteVilje, følelser og sinn. I den åndelige verden er det ingenting annet enn intellektuell, emosjonell aktivitet og frivillige motiver. Forholdet deres er tvetydig, de er i en dialektisk forbindelse. Det er en viss inkonsekvens mellom følelser, vilje og fornuft. Å balansere mellom disse delene av psyken er det åndelige livet til en person.

Personlighet er alltid produktet og emnet for individuelle liv. Det dannes ikke bare fra sin egen eksistens, men også fra påvirkning fra andre mennesker som det kommer i kontakt med. Problemet med menneskelig essens kan ikke betraktes ensidig. Lærere og psykologer mener at det er mulig å snakke om personlig individualisering først fra det tidspunktet når et individ har en oppfatning av sitt eget Selv, dannes personlig selvbevissthet, når han begynner å skille seg fra andre mennesker. En person "bygger" sin livslinje og sosiale atferd. På filosofisk språk kalles denne prosessen individualisering.

Formålet og meningen med livet

Begrepet meningen med livet er individuelt, siden dette problemet ikke løses av klasser, ikke av arbeiderkollektiver, ikke av vitenskap, men av individer, individer. Å løse dette problemet betyr å finne din plass i verden, din personlige selvbestemmelse. I lang tid har tenkere og filosofer lett etter et svar på spørsmålet om hvorfor en person lever, essensen av begrepet "meningen med livet", hvorfor han kom til verden og hva som skjer med oss etter døden. Oppfordringen til selverkjennelse var hovedgrunnlaget for gresk kultur.

"Kjenn deg selv" - k alt Sokrates. For denne tenkeren ligger meningen med menneskelivet i å filosofere, søke etter seg selv, overvinne prøvelser og uvitenhet (søk etter hva godt og ondt, sannhet og feil, vakkert og stygt) betyr. Platon hevdet at lykke kun er oppnåelig etter døden, i livet etter døden, når sjelen - den ideelle essensen av mennesket - er fri fra kroppens lenker.

Ifølge Platon er menneskets natur bestemt av hans sjel, eller rettere sagt sjel og kropp, men med den guddommelige, udødelige begynnelses overlegenhet over den kroppslige, dødelige. Den menneskelige sjelen består ifølge denne filosofen av tre deler: den første er ideell-rasjonell, den andre er begjærlig-frivillig, den tredje er instinktiv-affektiv. Hvilken av dem som råder bestemmer menneskets skjebne, meningen med livet, aktivitetens retning.

Kristendommen i Russland tok i bruk et annet konsept. Det høyeste åndelige prinsipp blir hovedmålet for alle ting. Ved å innse sin syndighet, litenhet, til og med ubetydelighet før idealet, i å strebe etter det, åpner en person for utsiktene til åndelig vekst, bevissthet blir rettet mot konstant moralsk forbedring. Ønsket om å gjøre det gode blir personlighetens kjerne, garantisten for dens sosiale utvikling.

I opplysningstiden avviste franske materialister begrepet menneskelig natur som en kombinasjon av materiell, kroppslig substans og en udødelig sjel. Voltaire benektet sjelens udødelighet, og på spørsmålet om det er guddommelig rettferdighet etter døden, foretrakk han å beholde"ærbødig stillhet". Han var ikke enig med Pascal i at mennesket er en svak og ubetydelig skapning i naturen, «et tenkende siv». Filosofen mente at folk ikke er så patetiske og onde som Pascal trodde. Voltaire definerer mennesket som et sosi alt vesen som streber etter å danne "kulturelle fellesskap".

Dermed vurderer filosofi essensen av mennesker i sammenheng med de universelle aspektene ved å være. Dette er sosiale og individuelle, historiske og naturlige, politiske og økonomiske, religiøse og moralske, åndelige og praktiske grunner. Essensen av mennesket i filosofi betraktes multilater alt, som et integrert, enhetlig system. Hvis du savner noe aspekt ved å være, kollapser hele bildet. Oppgaven til denne vitenskapen er menneskets selverkjennelse, alltid en ny og evig forståelse av dets essens, natur, dets skjebne og meningen med tilværelsen. Essensen av mennesket i filosofi er derfor et konsept som moderne vitenskapsmenn også tyr til og oppdager dets nye fasetter.