Mange historikere mener at Kinas første statsideolog er konfucianismen. I mellomtiden oppsto legalisme før denne doktrinen. La oss vurdere nærmere hva legalisme var i det gamle Kina.
Generell informasjon
Legisme, eller, som kineserne k alte det, fa-jia-skolen, var basert på lover, så representantene ble k alt "legalister".
Mo-tzu og Confucius kunne ikke finne en hersker hvis handlinger deres ideer ville bli legemliggjort. Når det gjelder legalisme, regnes Shang Yang som dens grunnlegger. Samtidig er han anerkjent ikke bare og ikke så mye som en tenker, men som en reformator, en statsmann. Shang Yang bidro aktivt til opprettelsen og styrkingen på midten av 300-tallet. f. Kr e. i kongeriket Qin et slikt politisk system, der herskeren av Qin Shi Huangdi etter mer enn 100 år var i stand til å forene landet.
Legalisme og konfucianisme
Inntil nylig ignorerte forskere eksistensen av legalisme. Men som arbeidet de siste tiårene, inkludert oversettelser av klassikerne, har vist, har den legalistiske skolen blitt konfucianismens viktigste rival. Dessuten var den legalistiske innflytelsen ikke bare dårligere enn konfucianismen, men bestemte i stor grad de karakteristiske trekkene ved tenkningen til tjenestemenn og alt.statsapparat i Kina.
Ifølge Vandermesh, under hele perioden da det gamle Kina eksisterte, var enhver betydelig statshendelse under påvirkning av legalisme. Denne ideologien hadde imidlertid, i motsetning til læren til Mo Tzu og Confucius, ikke en anerkjent grunnlegger.
Funksjoner ved forekomst
Den første kinesiske bibliografien inkludert i "History of the Early Han-dynasty" inneholder informasjon om at doktrinen om legalisme ble skapt av embetsmenn. De insisterte på innføring av strenge straffer og visse belønninger.
Som regel, sammen med Yang, inkluderer grunnleggerne av ideologien Shen Dao (filosof fra det 4.-3. århundre f. Kr.) og Shen Bu-hai (tenker, statsmann fra det 4. århundre f. Kr.). Han Fei er anerkjent som den største teoretikeren av doktrinen og fullføreren av doktrinen. Han er kreditert for opprettelsen av den omfattende avhandlingen Han Feizi.
I mellomtiden viser studier at den umiddelbare grunnleggeren var Shang Yang. Verkene til Shen Bu-hai og Shen Tao presenteres bare i separate fragmenter. Det er imidlertid flere forskere som beviser at Shen Bu-hai, som skapte teknikken for å kontrollere arbeidet og teste evnene til statlige tjenestemenn, spilte ikke mindre en rolle i utviklingen av legalisme. Denne oppgaven har imidlertid ikke tilstrekkelig begrunnelse.
Hvis vi snakker om Fei, prøvde han å blande flere retninger. Tenkeren forsøkte å kombinere bestemmelsene om legalisme og taoisme. Under noe mykede legalistiske prinsipper prøvde han å bringe det teoretiske grunnlaget for taoismen, og supplere dem med noen ideer hentet fra Shen. Bu-hai og Shen Dao. Imidlertid lånte han hovedoppgavene fra Shang Yang. Han omskrev noen kapitler av Shang Jun Shu fullstendig til Han Fei Zi med mindre kutt og endringer.
Forutsetninger for fremveksten av doktrinen
Ideologisk grunnlegger Shang Yang begynte sin virksomhet i en turbulent tid. I det 4. århundre. f. Kr e. De kinesiske statene var nesten kontinuerlig i krig med hverandre. Naturligvis ble de svake ofre for de sterke. Store stater har alltid vært truet. Opptøyer kan starte når som helst, og de eskalerer i sin tur til en krig.
En av de mektigste var Jin-dynastiet. Utbruddet av innbyrdes kriger førte imidlertid til sammenbruddet av kongeriket. Som et resultat, i 376 f. Kr. e. territoriet ble delt i deler mellom delstatene Han, Wei og Zhao. Denne hendelsen hadde en enorm innvirkning på de kinesiske herskerne: alle tok det som en advarsel.
Allerede i Konfucius tid hadde himmelens sønn (øverste hersker) ingen reell makt. Ikke desto mindre forsøkte hegemonene i spissen for andre stater å opprettholde utseendet til å handle på hans vegne. De førte aggressive kriger, og utropte dem til å være straffeekspedisjoner med sikte på å beskytte rettighetene til den øverste herskeren og korrigere uaktsomme undersåtter. Situasjonen endret seg imidlertid snart.
Etter at tilsynekomsten av Wangs autoritet forsvant, ble denne tittelen, som antok dominans over alle kinesiske stater, på sin side bevilget av alle de 7 herskerne i uavhengige riker. Uunngåeligheten av kampen ble åpenbarmellom dem.
I det gamle Kina ble muligheten for likestilling av stater ikke antatt. Hver hersker sto overfor et valg: å dominere eller adlyde. I sistnevnte tilfelle ble det regjerende dynastiet ødelagt, og landets territorium ble med i den seirende staten. Den eneste måten å unngå døden på var å kjempe for dominans med naboer.
I en slik krig, der alle kjempet mot alle, respekt for moralske standarder, svekket tradisjonell kultur bare posisjonen. Farlige for den regjerende makten var adelens privilegier og arvelige rettigheter. Det var denne klassen som bidro til oppløsningen av Jin. Nøkkeloppgaven til herskeren, som var interessert i en kampklar, sterk hær, var konsentrasjonen av alle ressurser i hans hender, sentraliseringen av landet. For dette var en reform av samfunnet nødvendig: transformasjonene måtte gjelde alle livets sfærer, fra økonomi til kultur. Dette var hvordan målet kunne oppnås - å få dominans over hele Kina.
Disse oppgavene ble reflektert i ideene om legalisme. I utgangspunktet var de ikke ment som midlertidige tiltak, hvis gjennomføring skyldes akutte forhold. Legalisme skulle kort sagt gi grunnlaget som det nye samfunnet skulle bygges på. Det vil si at det faktisk burde vært en umiddelbar degenerasjon av statssystemet.
Nøkkeltesene i legalismens filosofi ble fremsatt i verket "Shang-jun-shu". Forfatterskapet tilskrives grunnleggeren av ideologien, Yang.
Sim Qians notater
De gir en biografi om mannen som grunnla legalismen. Forfatteren beskriver kort livet hans og gjør det klart hvordandenne mannen var skruppelløs og tøff.
Yan var fra en aristokratisk familie, som kom fra en liten bystat. Han prøvde å gjøre karriere under det regjerende Wei-dynastiet, men mislyktes. Døende anbef alte statsministeren at herskeren enten drepte Shang Yang, eller brukte ham i tjenesten. Han gjorde imidlertid verken den første eller den andre.
I 361 f. Kr. e. herskeren Qin Xiao-gong besteg tronen og k alte alle dyktige mennesker i Kina til sin tjeneste for å returnere territoriet som en gang tilhørte kongeriket. Shang Yang fikk en mottakelse fra herskeren. Da han innså at det å snakke om de tidligere vise kongers overlegenhet kastet ham inn i en drøm, skisserte han en spesifikk strategi. Planen var å styrke og styrke staten gjennom store reformer.
En av hoffmennene protesterte mot Yang og sa at man i offentlig administrasjon ikke skulle neglisjere folkeskikk, tradisjoner og skikker. Til dette svarte Shang Yang at bare folk fra gaten kan tenke slik. Den vanlige mannen holder på sine gamle vaner, men vitenskapsmannen er engasjert i studiet av antikken. Begge kan bare være tjenestemenn og gjennomføre eksisterende lover, og ikke diskutere spørsmål som går utover omfanget av slike lover. En smart person, som Yang sa, skaper loven, og en dum person adlyder den.
Herskeren satte pris på den besøkendes besluttsomhet, intelligens og arroganse. Xiao Gong ga Yang full handlefrihet. Snart ble nye lover vedtatt i staten. Dette øyeblikket kan betraktes som begynnelsen på implementeringen av teser om legalisme i det gamle Kina.
Kjernen i reformene
Legalisme er først og fremst streng overholdelse av lover. I samsvar med den ble alle innbyggerne i staten delt inn i grupper som inkluderte 5 og 10 familier. Alle var bundet av gjensidig ansvar. Den som ikke informerte om forbryteren ble utsatt for streng straff: han ble delt i to. Anføreren ble belønnet på samme måte som krigeren som halshugget fienden. Den som gjemte forbryteren ble straffet på samme måte som den som overga seg.
Hvis det var flere enn 2 menn i familien, og delingen ikke ble gjort, bet alte de dobbeltskatt. En person som utmerket seg i kamp fikk en byråkratisk rangering. Folk som engasjerte seg i private kamper og krangler ble straffet avhengig av alvorlighetsgraden av handlingen. Alle beboere, store og små, måtte jobbe med jord, veving og annet. Produsenter av store mengder silke og korn ble fritatt for toll.
Etter noen år ble reformene supplert med nye transformasjoner. Dermed begynte det andre stadiet i utviklingen av legalisme. Dette ble først og fremst manifestert i bekreftelsen av dekretet rettet mot ødeleggelsen av den patriarkalske familien. I samsvar med den ble voksne sønner forbudt å bo i samme hus med sin far. I tillegg ble det administrative systemet enhetlig, vekter og mål ble standardisert.
Den generelle trenden med hendelsene var å sentralisere ledelsen, styrke makten over folket, konsolidere ressursene og konsentrere dem i én hånd – i hendene på herskeren. Som de sier i "Historiske notater", for å utelukke enhver diskusjon om mennesker, selv de som berømmet lovene, henviste de til avsidesliggende grenserterritorium.
Fangst av territorier
Utviklingen av legalismeskolen sikret styrkingen av Qin. Dette gjorde det mulig å starte en krig mot Wei. Det første felttoget fant sted i 352 f. Kr. e. Shang Yang beseiret Wei og tok landene ved siden av Qin-grensen fra øst. Den neste kampanjen ble gjennomført i 341. Målet var å nå Huang He og fange fjellområdene. Denne kampanjen var rettet mot å sikre den strategiske sikkerheten til Qin fra angrep fra østsiden.
Da Qin- og Wei-hærene nærmet seg, sendte Yang et brev til prins Anu (Wei-kommandør). I den husket han deres lange og lange vennskap, påpekte at tanken på en blodig kamp var uutholdelig for ham, og tilbød å løse konflikten fredelig. Prinsen trodde og kom til Yang, men under festen ble han tatt til fange av Qin-soldater. Etterlatt uten en kommandør ble Wei-hæren beseiret. Som et resultat avga staten Wei sine territorier vest for elven. Huanghe.
Shang Yangs død
I 338 f. Kr. e. Xiao Gong døde. Hans sønn Hui-wen-jun, som hatet Shang Yang, tok tronen i stedet. Da sistnevnte fikk vite om pågripelsen, flyktet han og forsøkte å stoppe ved en veikro. Men ifølge loven skal en person som gir overnatting til en ukjent person straffes hardt. Eieren slapp derfor Jan inn i tavernaen. Så flyktet han til Wei. Imidlertid hatet innbyggerne i staten også Yang for å ha forrådt prinsen. De tok ikke imot flyktningen. Yang prøvde deretter å flykte til et annet land, men Wei-folket sa at han var en Qin-opprører og skulle returneres til Qin.
Fra innbyggerne i arven gitt til mat fra Xiao Gong, rekrutterte han en liten hær og prøvde å angripe Zheng-riket. Yang ble imidlertid forbigått av Qin-tropper. Han ble drept og hele familien hans ble ødelagt.
Bøker om legalisme
I notatene til Sima Qian er skriftene "Agriculture and War", "Opening and Enclosing" nevnt. Disse verkene er inkludert som kapitler i Shang Jun Shu. I tillegg til dem er det noen andre verk i avhandlingen, hovedsakelig knyttet til det 4.-3. århundre. f. Kr e.
I 1928 oversatte den nederlandske sinologen Divendak verket "Shang-jun-shu" til engelsk. Etter hans mening er det lite sannsynlig at Yang, som ble drept umiddelbart etter at han gikk av med pensjon, kunne skrive noe i det hele tatt. Oversetteren underbygger denne konklusjonen med resultatene av å studere teksten. I mellomtiden beviser Perelomov at det er Shang Yangs notater som finnes i den eldste delen av avhandlingen.
Tekstanalyse
Strukturen til "Shang-jun-shu" avslører mohismens innflytelse. Verket forsøker å systematisere, i motsetning til manuskriptene til de tidlige konfucianske og taoistiske skolene.
Den dominerende tanken om statsmaskinens struktur krever til en viss grad i seg selv inndeling av tekststoff i tematiske kapitler.
Overtalelsesmetodene brukt av den juridiske rådgiveren og Mohist-predikanten er veldig like. Begge er preget av ønsket om å overbevise samtalepartneren, som var herskeren. Dette karakteristiske trekket kommer stilistisk til uttrykk itautologier, irriterende gjentakelse av hovedoppgaven.
Nøkkelområder for teori
Hele ledelseskonseptet foreslått av Shang Yang reflekterte fiendtlighet mot mennesker, en ekstremt lav vurdering av deres kvaliteter. Legalisme er propaganda for tillit til at bare gjennom bruk av voldelige tiltak, grusomme lover kan befolkningen bli vant til orden.
Et annet trekk ved doktrinen er tilstedeværelsen av elementer av en historisk tilnærming til sosiale fenomener. Private eiendomsinteresser, som det nye aristokratiet forsøkte å tilfredsstille, kom i konflikt med felleslivets arkaiske grunnlag. Ideologene appellerte derfor ikke til tradisjonenes autoritet, men til en endring i sosiale forhold.
I kontrast til konfucianerne, taoistene, som ba om gjenoppretting av den tidligere orden, beviste legalistene sin meningsløshet, umuligheten av å vende tilbake til den tidligere livsstilen. De sa at det var mulig å være nyttig uten å etterligne antikken.
Det skal sies at legalistene ikke undersøkte de faktiske historiske prosessene. Ideene deres reflekterte bare en enkel motsetning av nåværende forhold til fortiden. De historiske synspunktene til tilhengerne av doktrinen sikret overvinnelsen av tradisjonalistiske synspunkter. De undergravde de religiøse fordommene som fantes blant folket og beredte dermed grunnen for dannelsen av en sekulær politisk teoretisk base.
Nøkkelideer
Legalistiske tilhengere planla å gjennomføre store politiske og økonomiske reformer. I regjeringens sfære hadde de til hensikt å konsentrere maktens fylde i hendene på herskeren, og fratamaktguvernører og gjøre dem til vanlige embetsmenn. De trodde at en smart konge ikke ville tolerere uro, men ville ta makten, etablere en lov og bruke den til å gjenopprette orden.
Det var også planlagt å eliminere den arvelige overføringen av stillinger. Det ble anbef alt å utnevne til administrative stillinger de som viste lojalitet til herskeren i hæren. For å sikre representasjonen av den velstående klassen i statsapparatet, ble det sett for seg salg av stillinger. Samtidig ble det ikke tatt hensyn til forretningsmessige kvaliteter. Det eneste som trengtes fra folket var blind lydighet mot herskeren.
I følge lovgiverne var det nødvendig å begrense kommun alt selvstyre og underordne familieklaner til lokal administrasjon. De benektet ikke kommun alt selvstyre, men de fremmet et sett med reformer, hvis formål var å etablere direkte kontroll over statsmakten over innbyggerne. Blant hovedaktivitetene var det planlagt sonering av landet, dannelsen av et lok alt byråkrati osv. Gjennomføringen av planene la grunnlaget for den territorielle inndelingen av folket i Kina.
Lover, ifølge legalister, bør være de samme for hele staten. Samtidig var det ikke ment å anvende lovgivning i stedet for sedvanerett. Undertrykkende politikk ble ansett som lov: strafferettslige straffer og administrative ordrer fra herskeren.
Når det gjelder samspillet mellom myndighetene og folket, ble det av Shang Yang betraktet som en konfrontasjon mellom partene. I en ideell tilstand utøver herskeren sine krefter ved hjelp av makt. Han er ikke assosiert med noenlover. Følgelig var det ikke snakk om borgerrettigheter eller garantier. Loven fungerte som et middel til forebyggende, skremmende terror. Selv for den mest ubetydelige lovbrudd, ifølge Yang, var det nødvendig å straffe med døden. Straffepolitikken skulle suppleres med tiltak for å utrydde dissens og fordumme folket.
Konsekvenser
Den offisielle anerkjennelsen av doktrinen, som nevnt ovenfor, tillot staten å styrke seg selv og begynne erobringen av territorier. Samtidig fikk utbredelsen av legalisme i det gamle Kina også ekstremt negative konsekvenser. Gjennomføringen av reformene ble ledsaget av økt utnyttelse av folket, despotisme, dyrking av dyrefrykt hos undersåtter og generell mistenksomhet.
Ta hensyn til befolkningens misnøye, forlot tilhengerne av Yang de mest avskyelige bestemmelsene i doktrinen. De begynte å fylle den med moralsk innhold, og bringe den nærmere taoismen eller konfucianismen. Synspunktene som reflekteres i konseptet ble delt og utviklet av fremtredende representanter for skolen: Shen Bu-hai, Zing Chan og andre.
Han Fei tok til orde for å supplere eksisterende lover med kunsten offentlig forv altning. Dette pekte faktisk på utilstrekkelighet av strenge straffer alene. Det var også behov for andre kontrollmidler. Derfor snakket Fei også med delvis kritikk av grunnleggeren av doktrinen og noen av hans tilhengere.
Konklusjon
I det 11.-1. århundre. f. Kr e. en ny filosofi dukket opp. Konseptet ble supplert med ideene om legalisme og etablerte seg som den offisielle religionen i Kina. ny filosofible konfucianisme. Denne religionen ble forplantet av embetsmenn, «veloppdragne eller opplyste mennesker». Konfucianismens innflytelse på befolkningens liv og statsadministrasjonssystemet viste seg å være så sterk at noen av dens tegn også manifesteres i livene til innbyggerne i det moderne Kina.
The Moist-skolen begynte gradvis å forsvinne. Ideer fra buddhismen og lokal tro trengte inn i taoismen. Som et resultat begynte den å bli oppfattet som en slags magi og mistet gradvis sin innflytelse på utviklingen av statsideologi.
