Semiotisk tilnærming til kulturforståelse. Semiotisk kulturbegrep

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:37

Semiotikk er vitenskapen om tegn og deres systemer. Den dukket opp på 1800-tallet. Dens skapere er filosofen og logikeren C. Pierce og antropologen F. de Saussure. Den semiotiske tilnærmingen i kulturstudier er nært forbundet med tegnmidler i prosessen med kommunikasjon og traktfenomener gjennom dem. De har viss informasjon. Å kjenne dem er nødvendig for å studere planetens fortid og forutsi fremtiden.

Creating an Approach

For første gang prøvde antikke greske filosofer å definere kultur. De betraktet det som "paydeya" - det betyr utdanning, personlig utvikling. I Roma betydde begrepet «culturaagri» «åndens utvikling». Siden den gang har den tradisjonelle forståelsen av dette begrepet skjedd. Det har vært det samme til i dag. Kulturbegrepet innebærer forbedring, ellers er det bare et tomt spill.

Etter hvert som europeernes ideer om verden ble mer komplekse, ble den i økende grad definert i form av alle menneskehetens prestasjoner. Den sosiale karakteren til dette fenomenet ble tydelig fremhevet. Fra 1800-tallet begynte filosofer å bringe frem nettopp dets åndelige overtoner. Det var påstander om at kultur ikke bare ergjenstander, kunstverk, nemlig betydningen i dem. Til syvende og sist ble den semiotiske tilnærmingen til å forstå kultur den viktigste formelle metoden for å studere den.

Bruken tar en person bort fra innholdsaspektene. Samtidig, takket være den semiotiske tilnærmingen til kultur, trenger forskeren dypere inn i dens essens. Metoden brukes kun når studiet av kultur fører til mennesket. Dannelsen av den semiotiske tilnærmingen fant sted over lang tid. Som M. Gorky sa, er det et menneskelig ønske om å produsere en annen natur.

Endelig versjon

For første gang ble den semiotiske tilnærmingen endelig formalisert av Lotman, Uspensky. De presenterte den på den slaviske kongressen i 1973. Samtidig ble begrepet «kulturens semiotikk» introdusert. Det betegnet et område av samfunnet som motsetter seg uorganisering. Dermed definerer den semiotiske tilnærmingen kultur som et tegnsystem med et strengt hierarki.

Et tegn er et materiell og sanselig oppfattet objekt som betegner objekter gjennom et symbol. Den brukes til å sende til emnet eller for å motta et signal om det. Det finnes flere typer skilt. Hovedsystemene deres er språk.

Når vi svarer på spørsmålet hvorfor den semiotiske tilnærmingen heter slik, må vi tilbake til antikkens Hellas. Der betydde ordet "σηΜειωτική" "tegn" eller "tegn". På moderne gresk, dette begrepetuttales "simeya" eller "simiya".

Språk er et tegnsystem av enhver art. Det er dens gesturelle, lineære, voluminøse, så vel som andre varianter som brukes aktivt av mennesker. Ordtyper spiller en stor rolle i historien.

Tekst er et sett med tegn ordnet i samsvar med språknormer. Det danner et bestemt budskap, inneholder mening.

Kulturens hovedenhet er teksten. Dette er i motsetning til kaos, fraværet av enhver organisasjon. Som regel, for en person som er kjent med ett kulturbegrep, virker det bare slik. Faktisk er det bare en annen type organisasjon. Slik oppfattes fremmede kulturer, eksotisme, underbevisstheten.

Den klassiske akademiske definisjonen er at tekst ikke bare refererer til komposisjoner, men også til enhver integritet som inneholder noen mening. For eksempel kan vi snakke om et ritual eller et kunstverk. Ikke alle essay er en tekst fra et kultursynspunkt. Det må ha visse funksjoner, mening. Eksempler på slike tekster: lov, bønn, roman.

Den semiotiske tilnærmingen til språk forutsetter at et isolert system ikke er en kultur, siden dette krever tilstedeværelsen av hierarkiske forbindelser. De kan implementeres i systemet med naturlige språk. Denne teorien ble utviklet på 1960-1970-tallet i USSR. Y. Lotman, B. Uspensky og andre sto ved opprinnelsen.

Endelig definisjon

Kultur er kombinasjonen av tegnsystemer som mennesker gjennomsikre opprettholdelsen av samhørighet, verne om sine egne verdier, uttrykke originaliteten i deres bånd med verden.

Symboler av denne typen kalles som regel sekundære. Disse inkluderer ulike typer kunst, sosiale aktiviteter, atferdsmønstre som er tilgjengelige i samfunnet. Den semiotiske tilnærmingen innebærer tildelingen til denne kategorien av myter og historie.

Ethvert kulturelt produkt anses å være en tekst som er skapt gjennom ett eller flere systemer.

VV Ivanov og hans kolleger brukte naturlig språk som grunnlag for denne tilnærmingen. Det er et slags materiale for sekundære systemer. Og naturlig språk er en enhet som lar deg tolke resten av systemene som er fikset ved hjelp av dens hjelp i minnet, blir introdusert i folks sinn. Det kalles også primærsystemet.

Barn begynner å mestre språket fra de første dagene av livet. Selvfølgelig vet de først ikke hvordan de skal bruke det, de lytter bare til hva andre forteller dem. Men de husker intonasjoner, lyder. Alt dette hjelper dem til å tilpasse seg den nye verdenen for dem.

Andre metoder brukes i utviklingen av mennesker. De er bygget i bildet av naturlige språk.

Kultursystemet er et modelleringssystem. Det er et middel til menneskelig kunnskap, forklaring og forsøk på å gjøre endringer i den omgivende virkeligheten. Språket i dette perspektivet er tillagt en av hovedfunksjonene. Begreper og virkemidler av et annet slag brukes også. Takket være dem produserer, overfører, organiserer en person data.

Moderasjon innebærer behandling, overføringinformasjon. Informasjon er både kunnskap, og menneskelige verdier, og hans tro. Samtidig betyr begrepet "informasjon" et ganske bredt spekter av begreper.

Systems in culture

Enhver kultur inneholder minst to sekundære systemer. Som regel er dette kunst, som er basert på språk, og dens visuelle varianter. For eksempel er dette å male. Systemene er symbolske så vel som ikoniske. V. V. Ivanov assosierte denne dualiteten med særegenhetene til den menneskelige hjernen.

Samtidig bygger hver kultur sekundære hierarkier inn i sitt eget spesielle system. Noen har litteratur øverst i hierarkiet. For eksempel er dette nøyaktig situasjonen observert i Russland på 1800-tallet. I noen hierarkier er den viktigste plassen gitt til billedkunst. Denne situasjonen finner sted i den moderne kulturen i vestlige land. For noen folkeslag er musikalsk kunst satt i forgrunnen.

Kultur er et positivt begrep i motsetning til dets ikke-kultur (eller anti-kultur). Det første er et organisert system der data lagres og oppdateres. Ukultur er en slags entropi som sletter hukommelsen og ødelegger verdier. Det er ingen spesifikk definisjon for dette begrepet. Ulike folk og grupper av mennesker i et enkelt fellesskap har sine egne ideer om antikultur.

Kan sammenlignes med "de" og "vi" i en rekke varianter av disse termene. Det er også begreper som er preget av en større grad av raffinement. For eksempel er det bevissthet ogbevisstløshet, kaos og rom. I hvert av disse tilfellene har det andre konseptet en positiv betydning. Svært ofte anses ikke-kultur i den semiotiske tilnærmingen som en strukturell reserve for utvikling av visse verdier.

Typology

I henhold til informasjonen ovenfor er kulturen klassifisert. Dette gjør det mulig å sammenligne deres ulike typer i den rekkefølgen de er ordnet i hierarkiske relasjoner. Noen kulturer fokuserer på opprinnelse, mens andre fokuserer på sluttmål. En rekke kulturer bruker sirkulære konsepter, og noen bruker lineære. I det første tilfellet betyr de mytisk tid, og i det andre historisk tid.

Ifølge den semiotiske tilnærmingen skjer fordelingen av kulturer i geografiske termer på ulike måter. "Vår" verden er avgrenset fra den "utenlandske".

Svært forskjellige variasjoner vises i tekster, sekundære systemer. Noen ganger gjennomgår de universaliseringsprosesser. Da blir et av systemene erklært som den dominerende ideologien.

Som Y. Lotman trodde, kan kulturer også klassifiseres avhengig av deres holdning til semiose. Noen legger vekt på uttrykket, mens andre legger vekt på innholdet.

Det vil si at forskjellen mellom dem skyldes at de gir størst verdi til informasjonen som allerede er tilgjengelig eller prosessen med å finne den. Hvis den første tilnærmingen dukker opp, er den tekstorientert. Hvis den andre, er korrektheten orientert.

I tillegg la V. V. Ivanov merke til at kultur kan være paradigmatiskeller syntagmatisk. Den første innebærer at hvert fenomen er et tegn på en høyere virkelighet. Det andre er at i løpet av samspillet mellom fenomener, oppstår mening.

Eksempler på disse konseptene er semiotisering i middelalderen og opplysningstiden.

Trender

Kultur i den semiotiske tilnærmingen er en mekanisme der visse opplysninger behandles og formidles. Sekundære systemer fungerer gjennom koder. Deres forskjell fra naturlig språk skyldes det faktum at de er identiske blant alle medlemmer av det språklige samfunnet. Forståelsen deres avhenger av individets utvikling av emnet.

Støy anses som en hindring i språklige, psykologiske, sosiale faktorer. Han er i stand til å blokkere kommunikasjonskanalen. Dens ufullkommenhet er universell. Ganske ofte anses støy som et nødvendig element. Kulturutveksling inneholder oversettelse. Delvis kommunikasjon fører til fremveksten av mange nye koder som gir kompensasjon for utilstrekkelighet til de som allerede eksisterer. Dette er den såk alte "avlsfaktoren", som gjør kulturen dynamisk.

Metaspråk

Han er det organiserende prinsippet, som gir hierarkiet og definisjonen av kultur. Ideologien uttrykt av modelleringssystemet gir den stabile funksjoner, skaper dens image.

Metaspråk har en tendens til å forenkle faget, det kvitter seg med alt ødelagt som finnes utenfor systemet. Av denne grunn tilfører det forvrengning til motivet. Derfor må man huske på at ingen kultur beskrives av et metaspråk alene.

Dynamism

Kulturen er i stadig endring. Dette er en funksjon av samspillet mellom metaspråket og de "multipliserende" tendensene som det alltid har. Ønsket om å øke antall tilkoblinger anses som et resultat av behovet for å overvinne deres ufullkommenhet. Det fører også til behovet for å sikre orden i informasjonen som kulturen akkumulerer.

Men når økningen i antall koder er for intens, går sammenhengen i detaljene i kulturen tapt. I dette tilfellet er kommunikasjon ikke lenger mulig.

Når metaspråkets funksjon dominerer, blekner kulturen og endring er ikke mulig. Kommunikasjon i dette tilfellet er ikke lenger nødvendig. Endringer i kultur skjer når den inneholder komponenter av den antikulturelle periferien, en strukturell reserve. Men sammen med ankomsten av disse endringene utvikler metaspråket seg. Endringsmønstre gjentas med forskjellige hastigheter i annethvert system.

Hvis kulturen er kompleks, som den moderne, for eksempel, blir menneskets rolle i å oppdatere koden den viktigste. Med fremveksten av ulike komplikasjoner øker verdien av hver person proporsjon alt. Dynamikken i kultur gjør dens diakrone beskrivelse mye mer betydningsfull.

Ikke-verbal semiotikk

Den viktigste komponenten i den semiotiske tilnærmingen til kultur er den ikke-verbale komponenten. For øyeblikket anses det at den inneholder disipliner mellom hvilkedet er ganske tette bånd. Dette er paralingvistikk, som studerer lydkodene til ikke-verbal kommunikasjon. Kinesikk, vitenskapen om gester og deres systemer, er også oppført her. Dette er hoveddisiplinen som studerer ikke-verbal semiotikk.

Et moderne utseende knytter henne og oculesika tett sammen. Sistnevnte er vitenskapen om visuell kommunikasjon, den visuelle oppførselen til en person under kommunikasjon. Auskultasjon (vitenskapen om auditiv persepsjon) får samme rolle. Det kommer tydeligst til uttrykk i musikk og sang, og gir mening til talen i løpet av dens oppfatning.

Sense communication

I kultur og språk er uttrykket for øynene av største betydning. I løpet av menneskelig kommunikasjon overføres en imponerende andel informasjon med øynene. I tillegg har oppførselen til synsorganene en plass i etiketteregler. I jødisk kultur anses det for eksempel som høflig å se noen i øynene mens du snakker. Hvis samtalepartneren forstår det han hører, nikker han. Hvis han benekter det han har hørt, løfter han hodet og åpner øynene litt mer.

Tegnet til det visuelle språket kommer også til uttrykk i blikkets varighet, dets intensitet, dynamikk eller statikk. Det finnes flere typer visuell kommunikasjon. Som regel, i de fleste kulturer, oppfattes direkte øyekontakt som en aggressiv gest, trassig. Dette gjelder spesielt hvis noen ser for nøye. Etiketten til de fleste kulturer antyder et kort, rett utseende.

Okulesikk har fire funksjoner: kognitiv,følelsesladet, kontrollerende og regulerende. Kognitiv er ønsket om å overføre data og se responsen. Emotiv manifesteres i overføring av følelser. Tilsyn står for ping. Regulering skyldes muligheten til å stille krav om å svare på informasjon.