Væren er det mest grunnleggende grunnlaget for filosofi. Dette begrepet refererer til virkeligheten som eksisterer objektivt. Det er ikke avhengig av menneskelig bevissthet, følelser eller vilje. Å være studert av en slik vitenskap som ontologi. Det lar deg realisere dets objektivt differensierte mangfold, og skaper en overfladisk oppfatning av verden. Den filosofiske betydningen av problemet med å være, dets betydning, aspekter og deres betydning vil bli diskutert videre.
Begrepet "being"
Det er ekstremt vanskelig å kort vurdere den filosofiske betydningen av problemet med å være. Dette er den grunnleggende vitenskapskategorien som presenteres.
Den overfladiske studien vil ikke tillate deg å realisere hele bildet av det presenterte konseptet. Det finnes ulike tilnærminger til å forstå begrepet «vesen». Folk bruker det i talen sin, og betyr en av de tre hovedbetydningene:
- Det er objektivteksisterende (uavhengig av vår bevissthet) virkelighet.
- En generalisert uttalelse som brukes til å beskrive de materielle livsvilkårene for mennesker og samfunnet som helhet.
- Dette er synonymt med eksistens.
I filosofisk antropologi er meningen med menneskelig eksistens forstått tvetydig. Som i andre vitenskaper er dette konseptet et dypt filosofisk problem. En person kan forstå denne kategorien for seg selv fra forskjellige posisjoner. Avhengig av valg av verdensbildeposisjon, skjer definisjonen av væren. En person kan velge å danne sitt konsept for denne kategorien vitenskap, tro, mystikk, religion, fantasi eller praktisk liv.
Den filosofiske betydningen av kategorien vesen anses av denne vitenskapen som hovedproblemet i et generelt eller spesifikt verdensbilde. Dette er kjernen i metafilosofien.
I vid forstand bør dette begrepet betraktes som alt som er, som finnes eller er tilgjengelig. Dette er en ekstremt bred, uendelig og mangfoldig kategori. Ikke-eksistens motsetter seg å være. Dette er noe som ikke eksisterer eller ikke kan eksistere i det hele tatt.
Hvis vi ser på begrepet mer spesifikt, betyr det hele den materielle verden. Dette er en objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av menneskelig bevissthet. For å bevise denne kvaliteten på den materielle verden, foregår underbyggelsen ved hjelp av empiriske, eksperimentelle metoder. Så, for eksempel, er det ikke nødvendig å bevise eksistensen av skjønnhet, rom, natur eller andre kategorier, uavhengig av menneskelig bevissthet. Men for å rettferdiggjøre autonomieksistensen av en fysisk person (organisme) fra bevisstheten er mye vanskeligere.
Historisk forskning på essensen av å være
For å beskrive den filosofiske betydningen av problemet med å være, er det kort nødvendig å vurdere historisk forskning på dette kunnskapsfeltet. Begrepet presentert for første gang ble brukt av Parmenides (filosof fra det 5.-4. århundre f. Kr.). Under eksistensen av denne tenkeren begynte folks tro på gudene til Olympus å avta merkbart. Myter begynte å bli sett på som fiksjon, som ødela de grunnleggende verdensnormene. Verden, universet begynte å bli oppfattet som noe formløst og upålitelig, som om en støtte hadde blitt slått ut under folks føtter. Personen begynte å oppleve frykt, angst, noe som gjorde livet deres forferdelig.
Folk i underbevisstheten fortvilte, begynte å tvile på alt, kunne ikke finne en vei ut av blindveien. De trengte å finne en solid, pålitelig støtte, tro på en ny kraft. I Parmenides person var filosofien i stand til å gjenkjenne det nåværende problemet. I stedet for tvil om gudenes kraft kom erkjennelsen av sinnets kraft, tenkte. Men dette var ikke bare tanker. Dette er en "ren", absolutt tanke, som ikke var assosiert med sanseopplevelse. Parmenides informerte menneskeheten om en ny kraft oppdaget av ham. Hun holder verden, og lar ham ikke kaste seg ut i kaos. Denne tilnærmingen gjorde det mulig å strømlinjeforme globale prosesser i forståelsen av mennesker.
Den nye filosofiske betydningen av å være ble betraktet av Parmenides som forsyn, guddom, evig. Han hevdet at alle prosesser ikke bare skjer slik, men "av nødvendighet". Tingenes gang kan ikke endres ved en tilfeldighet. Solenvil ikke plutselig gå ut, og folk vil ikke forsvinne på en dag. Bak den objekt-sanselige verden så filosofen noe som ville fungere som en garantist for alt som eksisterer. Parmenides k alte det guddom, som betydde ny støtte og støtte for mennesker.
Filosofen lånte begrepet "vesen" fra det greske språket. Men betydningen av dette ordet har fått et nytt innhold. Å være er å eksistere i virkeligheten, å være tilgjengelig. Denne kategorien har blitt et objektivt svar på behovene i den tiden. Parmenides er utstyrt med følgende egenskaper:
- Dette er det som ligger bak sanseverdenen, er dette tenkt.
- Det er ett, absolutt og uforanderlig.
- Det er ingen inndeling i objekt og subjekt.
- Det er ethvert mulig fellesskap av perfeksjoner, hvorav de viktigste er Good, Truth, Good.
Væren er en sann eksistens som ikke har noen begynnelse og ingen slutt. Den er udelelig, uforgjengelig, uendelig. Å være trenger ikke noe, er blottet for følelser. Derfor kan det bare forstås av sinnet, tenkte. Parmenides, for kort å beskrive den filosofiske betydningen av kategorien vesen, presenterte den for mennesker i form av en sfære som ikke har noen grenser i rommet. En slik beskrivelse fulgte av ideen om at ballen er den vakreste, perfekte formen.
Under tanken, som blir, mente han ifølge filosofen Logos. Dette er det kosmiske sinnet, gjennom hvilket en person åpenbarer sannheten om å være for seg selv. Den åpner opp for folk direkte.
The Essence of Being
Det er nødvendig å forstå essensen av det presenterte begrepet, med tanke på begrepet væren. Den filosofiske betydningen av problemet med å være realisertgjennom samspillet mellom ting. Det er visse forhold mellom dem. Ting påvirker hverandre, forandrer hverandre.
Verdens eksistens kan avsløres i form av "tid", "materie", "bevegelse" og "rom". Over tid endrer folk seg i kommunikasjon. De påvirker hverandre gjensidig. Etterspørselen påvirker tilbudet, og produksjonen påvirker forbruket. Slike gjensidige prosesser fører til at objekter slutter å være det de var før. Eksistensen av en viss form går over i ikke-eksistens. Det er samhandling som ligger til grunn for disse to konseptene. Det bestemmer tilværelsens endelighet, så vel som fragmenteringen av den materielle virkeligheten.
Hvis den ene gjenstanden gikk i glemmeboken, begynte den andre å eksistere i virkeligheten. Dette er en forutsetning. Ikke-eksistens og eksistens bestemmer hverandres eksistens. Dette er to motsetninger, som i enhet får uendelighet.
Begrensethet, endelighet er bare et fragment av væren. De vitale røttene og den filosofiske betydningen av problemet med å være må vurderes fra denne posisjonen. Hvis du kobler sammen alle fragmentene av væren, begge sider, får du ubegrensethet. Det er kvantitativ og kvalitativ uendelighet.
Denne funksjonen er iboende i å være i generell forstand, men ikke verden som helhet eller et bestemt objekt. Samtidig er udødelighet for et bestemt objekt i prinsippet umulig, siden det kun samhandler med en begrenset sirkel av andre objekter. De avslører bare et begrenset antall eiendommer.
Derfor er grunnlaget for å væreinteraksjon. Uten den ville ikke eksistensen kunne manifestere seg. Kanskje bare det som interagerer. For en person er dette spesielt sant. For oss, noe som ikke er bestemt av sansene, kan ikke bevissthet eksistere. Dette betyr slett ikke at det vi ikke vet ikke eksisterer. Det kan samhandle med noe annet. Det finnes, men eksisterer ikke for oss.
essensen av å være menneske
Den filosofiske betydningen av begrepet væren må også vurderes fra det menneskelige samfunnets ståsted. Essensen av dette konseptet for et bestemt individ har også betydning. Mennesket er et kroppslig, materielt vesen. Det anses i filosofien som en ting. Den samhandler med andre objekter og endrer dem. Dette kan for eksempel være prosessen med ernæring. Vi spiser ved å behandle mat.
Men i motsetning til alle andre ting, har mennesket evnen til å reflektere virkeligheten i tankene sine. Derfor er vår innvirkning på emnet målrettet. Det er betinget av bevissthet. Denne måten å samhandle på er spesifikk. Denne evnen til en person endrer radik alt et individs holdning til andre mennesker, så vel som til sin egen personlighet.
Relasjoner en person inngår er betinget av arbeid. I dette tilfellet er det en sosial interaksjon som også inkluderer et åndelig grunnlag.
Med tanke på den vitale og filosofiske betydningen av problemet med å være, er det verdt å merke seg at de presenterte begrepene ikke bare fungerer som et kroppslig eller objektivt fenomen. Denne eksistensenogså åndelig. Dette er hvordan en person forholder seg til sosial og naturlig virkelighet.
Fagforståelse av væren lar deg se individets egenverdi som helhet. Dette lar deg fokusere på bevaring av det naturlige miljøet for mennesker. I dette tilfellet betraktes han som et objekt-kroppslig vesen. I dette tilfellet kan det ikke reduseres til et informasjonskompleks eller et sett med interaksjoner.
Mennesket blir forstått som et spesielt kroppslig-åndelig mikrokosmos. Han forfølger interessene for å utvikle sin egen åndelige sfære samtidig som han opprettholder den objektive-kroppslige naturen. Den trenger å opprettholde et naturlig miljø for sin egen eksistens. Dette er hovedbetingelsen for å bevare menneskets eksistens som sådan. Derfor er en av "hjørnesteinene" i humanismens teoretiske grunnlag en abstrakt filosofisk forståelse av ting, deres interaksjon og egenskaper.
Shapes
Det er to tilnærminger til definisjonen av den filosofiske betydningen av problemet med å være. Hovedformene for vesen er delt inn i to grupper etter type eksistens:
- Material.
- Perfect.
I det første tilfellet betyr denne formen for eksempel solsystemet. Ideell vesen er ideen om dets opprinnelse.
Av natur kan den presenterte kategorien være:
- Eksistens er objektiv. Dens karakteristiske trekk er uavhengighet fra menneskelig bevissthet.
- Væren er subjektiv. Det er en integrert del av menneskelig bevissthet.
Tilfor å forstå hva som står på spill, må du vurdere den filosofiske meningen og grunnleggende former for væren. Så dens materielle former kan være:
- Naturlig organiske stoffer, for eksempel biologiske arter.
- Naturlige-uorganiske objekter. Denne kategorien inkluderer planeter, stjerner, hav, fjell osv.
- Social.
- Tilpasset.
- Kunstig. Dette er menneskeskapte mekanismer.
De ideelle eksistenstypene er:
- Ideal er objektiv (tenkning, lov).
- Ideal er subjektivt (f.eks. drømmer).
Det er også verdt å fremheve følgende former for å være:
- Menneskets eksistens.
- Å være åndelig. Dette er enheten mellom den ubevisste og den bevisste begynnelsen, kunnskap som uttrykkes gjennom tale.
- Eksistensen av det sosiale. Dette er enheten av variantene av menneskelig aktivitet. En undergruppe av denne kategorien er individualisert og sosial eksistens.
- Å være ting, kropper, prosesser.
Det finnes forskjellige typer vesen:
- Naturtilstander (som en naturkatastrofe).
- Det primære naturlige miljøet som oppsto foran mennesket og dets bevissthet. Det er primært og objektivt. Dette innebærer menneskets fødsel og utseendet til hans ånd etter naturen. Vi er uløselig knyttet til miljøet.
- Prosesser, ting som er skapt av mennesker. Dette er sekundært.
Problemer med filosofisk forståelse av tilværelsen
Med tanke på hva den filosofiske betydningen av kategorien "vesen" er, er det verdt å si atdette konseptet har flere store problemer:
- bestemme eksistens;
- begrunnelse av dens former og typer;
- tilværelsens enhet og unikhet;
- forholdet mellom værens udødelighet og utslettelse av dets individuelle elementer;
- kombinasjon av denne kategoriens enhet med uavhengigheten og mangfoldet av elementer i innholdet;
- uavhengighet av virkeligheten fra en person, men samtidig hans objektive involvering i den totale prosessen.
Et av filosofiens viktigste problemer er fortsatt sammenligningen mellom reell og potensiell vesen.
Et annet evig problem for filosofisk vitenskap i den presenterte retningen er forholdet mellom det ideelle og det materielle. Den ble utpekt som den viktigste i marxismens filosofi. Samtidig ble væren og tenkning, ånd og natur sammenlignet. Eksistensen i denne undervisningen betydde utelukkende den materielle verden.
Slike forhold ble vurdert i sammenheng med to hovedkategorier. Den første av dem bestemmer forrangen til idealet eller materialet. Den andre kategorien argumenterer for menneskehetens mulighet til å kjenne til essensen av tilværelsen.
Avhengig av hvilken av begynnelsene som blir prioritert, er filosofiske verdensbilder delt inn i idealistiske og materialistiske skoler. Den andre av retningene til denne doktrinen ble konsekvent forsvart av Demokrit. Han antok at grunnlaget for all eksistens er en udelelig partikkel - et atom. Denne partikkelen utvikler seg ikke og er ugjennomtrengelig. Dettefilosofen mente at alt består av en annen kombinasjon av atomer. Demokrit var av den oppfatning at sjelen og bevisstheten er sekundær til det materielle. Mange forskere holder seg til denne uttalelsen, med tanke på den filosofiske betydningen av problemet med å være. Kategorien vesen er definert som en viss kombinasjon av materielle og ikke-materielle prinsipper. Men alle filosofer ser denne kombinasjonen, rekkefølgen annerledes.
Matter
Med tanke på kategorien vesen, dens filosofiske betydning og spesifikke egenskaper, er det verdt å være oppmerksom på dets forhold til materie og bevissthet. Slik interaksjon er konkretiseringen av tilværelsen. Dens hovedtyper er bevissthet og materie. Mennesket er først og fremst en materiell og fysisk enhet som etablerer ulike forbindelser med omverdenen.
Sfæren og betingelsen for liv er den materielle verden. Derfor er kunnskap om et slikt miljø nødvendig for enhver person. Folk bygger livene sine bevisst, når de setter mål og mål for seg selv, forstår seg selv og andre. Vi streber etter å oppnå idealer ved å velge passende midler for dette. Basert på bevissthet løser vi kreativt nye problemer.
Forstå materie forklares med vitenskapelige metoder. For dette utvikles visse vitenskaper, virkelighetens hendelser blir forklart. Først av alt er forskning innen naturvitenskap viet til konseptet og utviklingen av det materielle miljøet. I nesten alle filosofiske syn på antikken er det syn på den materielle verden.
Ulike begreper brukes for å beskrive den materielle verden i prosessen med å studere den filosofiske betydningen av kategorien væren. Det kan også være "natur", "materie", "kosmos" osv.
Fram til midten av 1800-tallet rådde mekaniske begreper som beskrev materie. Mekanisk bevegelse, atomets udelelighet, treghet, uavhengighet fra rommets egenskaper osv. ble alltid betraktet som dets integrerte egenskaper. Bare materie ble ansett som en materiell komponent av virkeligheten.
Så, for eksempel, DI Mendeleev trodde at materie er et stoff som fyller rommet og har vekt, masse. Over tid, i forståelsen av materie, ble også fysiske felt og deres variable elementer inkludert i definisjonen. Ingen andre arter er ennå funnet.
Under materie må du forstå helheten av ting, fysiske felt, andre formasjoner som har et substrat som de består av.
Bevissthet
Med tanke på hva den filosofiske meningen med å være, er det verdt å merke seg at en av kategoriene er bevissthet. Problemet med å forstå det er det vanskeligste, ikke bare i filosofi, men også i andre vitenskaper. Mye om arten av denne kategorien er allerede kjent for moderne vitenskap.
Kunnskap ikke bare om bevissthet, men også om verdensbildet, spiritualitet bidrar til å finne nye måter for selvforbedring. Dette er en av de grunnleggende kategoriene innen filosofi. Sammen med "materie" er "bevissthet" det ultimate grunnlaget for å være. Bredere begreper som kjennetegner det kan ikke finnes.
Eksisterer bevissthet utenfor mennesket, kan bare besvares med noenantagelser. Eksistensen av den materielle verden er hevet over tvil. Verden og mennesket med sin bevissthet er selvforsynte begreper. De er grunnlaget for materialismen. Idealisme er en transcendent eksistens med sikte på å vise fremveksten fra den fornuftige verdens vesen.
Kategorien vesen, dens filosofiske betydning og spesifisitet er bygget på de brede begrepene bevissthet og materie. Den første formen er en mental refleksjon av den omgivende virkeligheten. Gjennom bevissthet forstår en person seg selv. Det motiverer folk til visse aktiviteter, oppførsel. Bevissthet er en ideell egenskap ved den menneskelige hjerne. Denne kategorien kan ikke røres eller veies, måles. Slike operasjoner kan bare utføres i forhold til den materielle verden.
Den menneskelige hjernen er bevissthetsbæreren, siden den er en svært organisert formasjon som har mange egenskaper. Med dens hjelp oppstår selvkontroll, praktiske aktiviteter og ledelse utføres.
Den største vanskeligheten i studiet av bevissthet er forskningens indirekte. Dette kan bare gjøres gjennom dets manifestasjoner i prosessene med tenkning, atferd og kommunikasjon og andre aktiviteter. Å studere den ideelle kategorien er ekstremt vanskelig. Men det er sikkert kjent at det var ved hjelp av bevissthet at en person fikk evnen til å oppfatte, forstå informasjon, bruke den i sine aktiviteter.
Betydningen av menneskelig eksistens
Tatt i betraktning den filosofiske betydningen av problemene med å være, kan det bemerkes at dette er spørsmålet "hvorfor finnes det?". Men en av de interessante retningene er studienspørsmålet "hvorfor eksisterer det?". Hvorfor dukket slike kategorier som materie og bevissthet opp, hvorfor er eksistens. Menneskeheten har forsøkt å svare på disse spørsmålene i århundrer.
For å forstå den filosofiske meningen med å være, må du begynne med definisjonen av en person. Den ble gitt av E. Cassirer. Etter hans mening er mennesket først og fremst et symbolsk dyr. Han lever i en ny virkelighet skapt av ham. Dette er et symbolsk univers, som består av et utallig antall tallrike forbindelser. Hver slik tråd støttes av symbolet som utgjør den. Slike betegnelser har flere verdier. Symbolene er bunnløse, uendelige. De er ikke så mye et kunnskapskonsentrat som de indikerer en bestemt retning. Dette er en bestemt plan, et livsprogram.
I søken etter et svar når man vurderer den filosofiske betydningen av problemene med å være, er det verdt å merke seg at spørsmålet om formålet med menneskelig eksistens oppstår fra tvil om muligheten for en slik mening. Vi har ikke tilgang til informasjon om vår egen avtale. Tvilen antyder at virkeligheten kan være inkonsekvent og ødelagt, det er absurd.
Det er tre tilnærminger til å løse problemet med betydningen av å være, som kan defineres:
- Beyond being.
- Iboende i livet i dets dypeste manifestasjoner.
- Skapt av mennesket selv.
Vanlige tilnærminger til meningen med livet
Den filosofiske betydningen av problemene med å være betraktet fra posisjonen til de presenterte tre tilnærmingene. De har noe til felles. Dette er en kompleks sammensetning som ikke kan vurderes klart.
Fra enPå den annen side kan det bemerkes at det er umulig for alle mennesker å finne et svar på spørsmålet om meningen med å være, og dermed betegne det endelige ønskede resultatet. Det kan ikke være likt for alle. Betydningen av å være, bygget etter en enkelt modell, ville slavebinde en person. Den generelle ideen kan ikke brukes på alle, siden den kommer utenfra.
Alle tilnærminger som brukes til søken etter meningen med livet er iboende i solidaritet og interesse for å trene frem det menneskelige i en person. Dermed argumenterer den østerrikske psykologen A. Adler for at essensen, formålet med å være, ikke kan bestemmes for et eget individ. Meningen med livet kan bare bestemmes i samspill med omverdenen. Dette er et klart bidrag til felles sak.
