John Rawls var en av de ledende amerikanske filosofene som spesialiserte seg i moralsk og politisk filosofi. Han var forfatteren av The Theory of Justice, som fortsatt regnes som en av de viktigste publikasjonene innen politisk filosofi. Han ble tildelt sjokkprisen i logikk og filosofi og National Humanities Medal. I tillegg til sin karriere innen filosofi, tjenestegjorde Rawls også i den amerikanske hæren under andre verdenskrig, i Stillehavet, New Guinea, Filippinene og Japan. Etter å ha forlatt hæren fortsatte han utdannelsen og tok doktorgraden fra Princeton University. Han underviste senere ved Harvard University.
Barndom og ungdom
John Rawls ble født i B altimore, Maryland. Foreldrene hans: William Lee - advokat, Anna Abell Stump. Han led en tidlig følelsesmessig omveltning da to av brødrene hans døde i barndommen på grunn av sykdom.
Han gikk på skole i B altimore, hvoretter han gikk inn på Kent School i Connecticut. Gikk inn på Princeton University i 1939.
BI 1943, kort tid etter å ha mottatt sin grad i kunst, begynte han i USAs hær. Han tjenestegjorde i andre verdenskrig, men forlot militæret etter å ha vært vitne til bombingen av Hiroshima.
Etter å ha nektet å tjene i hæren, gikk han inn på Princeton University igjen i 1946 for å få en doktorgrad i moralfilosofi. På Princeton kom han under påvirkning av Wittgensteins student Norman Malcolm.
I 1950 publiserte John Rawls en avhandling med tittelen "Inquiry into Ethical Knowledge: Considered with Reference to Judgments of the Moral Value of Character."
Etter å ha mottatt doktorgraden i 1950, begynte han å undervise ved Princeton University, og ble værende i den stillingen i to år.
Endring av visninger
Som høyskolestudent skrev Rawls en ekstremt religiøs avhandling og vurderte å studere for å bli prest. Likevel mistet Rawls sin kristne tro i andre verdenskrig etter å ha sett døden i kamp og lært om Holocausts redsler. Så, på 1960-tallet, utt alte Rawls seg mot USAs militære handlinger i Vietnam. Vietnam-konflikten fikk Rawls til å undersøke feilene i det amerikanske politiske systemet som hadde ført ham til å forfølge det han så som en urettferdig krig så nådeløst, og til å vurdere hvordan innbyggerne kunne motstå regjeringens aggressive politikk.
Karriere
I 1951 publiserte Cornell University's Philosophical Review hans "Schemeetisk beslutningstaking. I samme blad skrev han også "Justice as Honesty" og "Sense of Justice".
I 1952 ble han tildelt et Fulbright-stipend ved Oxford University. Her jobbet han med H. L. A. Hart, Isaiah Berlin og Stuart Hampshire. Han returnerte til USA, hvor han senere ble assisterende professor ved Cornell University. I 1962 ble han professor ved samme universitet og fikk snart en heltidsstilling ved Massachusetts Institute of Technology. Han bestemte seg imidlertid for å undervise ved Harvard, som han viet mer enn 30 år til.
I 1963 skrev han et kapittel med tittelen "Constitutional Liberty and the Concept of Justice" for Nomos, VI: Justice, årboken til American Society for Political and Legal Philosophy.
I 1967 skrev han et kapittel k alt "Distributive Justice" som ble publisert i Philosophy, Politics and Society av Peter Laslett og W. J. Runciman. Året etter skrev han artikkelen "Distributive Justice: Some Additions".
I 1971 skrev han The Theory of Justice, som ble utgitt av Belknap Press ved Harvard University Press. Det regnes som et av hans viktigste verk om politisk filosofi og etikk.
I november 1974 skrev han en artikkel med tittelen "Reply to Alexander and Musgrave" i Economics Quarterly. Samme år publiserte American Economic Review "Noen argumenter formaximin-kriterium.»
I 1993 ga han ut en oppdatert versjon av The Theory of Justice k alt Political Liberalism. Verket ble utgitt av Columbia University Press. Samme år skrev John Rawls en artikkel k alt "The Law of the Nations", som ble publisert i Critical Inquiry.
I 2001 ble Justice as Honesty: A Confirmation utgitt som svar på kritikk av boken hans A Theory of Justice. Boken var et sammendrag av hans filosofi, redigert av Erin Kelly.
Privatliv
I 1949 giftet han seg med utdannet Brown University Margaret Fox. John Rawls selv likte ikke å gi intervjuer og følte seg ikke komfortabel med å være i søkelyset. Etter sin overbevisning var han ateist. I 1995 fikk han en rekke slag, hvoretter han ikke lenger kunne jobbe.
Han døde i en alder av 81 år i Lexington, Massachusetts.
Vitenskapelige artikler
Rawls mest omt alte verk er hans teori om et rettferdig samfunn. Rawls la først ideen om rettferdighet i detalj i sin bok fra 1971 The Theory of Justice. Han fortsatte å foredle denne ideen gjennom hele livet. Denne teorien har funnet veien inn i andre bøker: John Rawls diskuterer den i Political Liberalism (1993), The Law of Nations (1999) og Justice as Honesty (2001).
De fire rollene til politisk filosofi
Rawls mener at politisk filosofiutfører minst fire roller i samfunnets offentlige liv. Den første rollen er praktisk: politisk filosofi kan finne grunnlag for informert enighet i et samfunn der skarpe skiller kan føre til konflikt. Rawls siterer Leviathan Hobbes som et forsøk på å løse ordensproblemet under den engelske borgerkrigen, og Federalist Papers trekker seg fra den amerikanske grunnlovsdebatten.
Den andre rollen til politisk filosofi er å hjelpe innbyggerne å navigere i sin egen sosiale verden. Filosofi kan reflektere over hva det vil si å være medlem av et bestemt samfunn, og hvordan man kan forstå dette samfunnets natur og historie i et bredere perspektiv.
Den tredje rollen er å utforske grensene for praktiske politiske muligheter. Politisk filosofi bør beskrive fungerende politiske mekanismer som kan støttes av virkelige mennesker. Men innenfor disse grensene kan filosofi være utopisk: den kan skildre en sosial orden som er det beste vi kan håpe på. Gitt at mennesker er det de er, som Rousseau sa, representerer filosofi hva lover kan være.
Den fjerde rollen til politisk filosofi er forsoning: «å lindre vår frustrasjon og raseri mot vårt samfunn og dets historie ved å vise oss hvordan dets institusjoner … er rasjonelle og utvikler seg over tid, hvordan de har nådd sin nåværende, rasjonelle form . Filosofi kan vise at menneskeliv ikke bare er herredømmeog grusomhet, fordommer, dumhet og korrupsjon.
John Rawls så på sitt eget arbeid som et praktisk bidrag til å overvinne langvarige spenninger i demokratisk tankegang mellom frihet og likhet og til å begrense sivile og internasjonale toleransenormer. Han inviterer medlemmer av samfunnet sitt til å se seg selv som frie og likeverdige borgere innenfor en ramme av rettferdig demokratisk politikk og beskriver en håpefull visjon om et konsekvent rettferdig konstitusjonelt demokrati som bidrar til et fredelig internasjon alt samfunn. Til enkeltpersoner som er frustrerte over at deres medborgere ikke ser hele sannheten slik de ser den, tilbyr Rawls den forsonende tanken om at dette mangfoldet av verdenssyn kan opprettholde sosial orden, og faktisk gi større frihet for alle.
Ideas of John Rawls' Theory of Justice
Når vi kort gjennomgår konseptet, bør det bemerkes at sosi alt samarbeid i en eller annen form er nødvendig for at innbyggerne skal leve et anstendig liv. Men innbyggerne er ikke likegyldige til hvordan fordelene og byrdene ved samarbeid skal deles mellom dem. John Rawls sine rettferdighetsprinsipper artikulerer de sentrale liberale ideene om at samarbeid skal være rettferdig for alle borgere som anses som frie og likeverdige. Den særegne tolkningen han gir til disse begrepene kan sees på som en kombinasjon av en negativ og en positiv tese.
Den negative oppgaven starter med en annen idé. John Rawlsargumenterer for at borgere ikke fortjener å bli født inn i en rik eller fattig familie, å bli født naturlig mer eller mindre begavet enn andre, å bli født kvinnelig eller mann, å bli født inn i en bestemt rasegruppe, og så videre. Fordi i denne forstand disse personlighetstrekkene er moralsk vilkårlige, har ikke innbyggerne rett til flere av fordelene ved sosi alt samarbeid bare på grunn av dem. For eksempel, det faktum at en borger ble født rik, hvit og mann, gir ikke i seg selv grunnlag for at borgeren skal godkjennes av sosiale institusjoner.
Denne negative oppgaven sier ikke hvordan sosiale goder skal fordeles. Rawls' positive distributive tese snakker om gjensidighet basert på likhet. Alle sosiale goder må fordeles likt med mindre ulik fordeling er til fordel for alle. Hovedideen til John Rawls er at siden innbyggerne i utgangspunktet er like, må resonnementer om rettferdighet begynne med antagelsen om at varer produsert i et kooperativ bør deles likt.
Da krever rettferdighet at enhver ulikhet kommer alle innbyggere til gode og spesielt de som vil ha minst. Likestilling etablerer en grunnlinje; Derfor må enhver ulikhet forbedre posisjonen til alle, og spesielt posisjonen til de mest vanskeligstilte. Disse strenge kravene til likhet og gjensidig fordel er kjennetegn som formidler essensen av rettferdighetsteorien.
John Rawls: to grunnleggende punkter i teorien
De veiledende ideene om rettferdighet er institusjonalisert av de to rettferdighetsprinsippene.
Ifølge den første av disse, har hver person det samme iboende kravet til en fullt adekvat ordning med like grunnleggende friheter som er forenlig med den samme frihetsordningen for alle.
Det andre prinsippet sier at sosioøkonomisk ulikhet må tilfredsstille to betingelser:
- De bør tildeles kontorer og stillinger som er åpne for alle, under betingelser med rettferdig likestilling.
- De bør være til størst nytte for de fattigste medlemmene av samfunnet (forskjellsprinsipp).
Det første prinsippet om like grunnleggende friheter må nedfelles i en politisk grunnlov, mens det andre prinsippet først og fremst gjelder økonomiske institusjoner. Oppfyllelsen av det første prinsippet har forrang fremfor oppfyllelsen av det andre prinsippet, og innenfor rammen av det andre prinsippet har rettferdig likestilling forrang fremfor forskjellsprinsippet.
Det første prinsippet til John Rawls sier at alle borgere skal ha grunnleggende rettigheter og friheter: samvittighets- og foreningsfrihet, ytrings- og personlighetsrett, stemmerett, ha offentlige verv, behandles i henhold til rettsstaten, etc. Han gir alt dette til alle innbyggere likt. Ulike rettigheter vil ikke komme de som får en mindre andel til gode, så rettferdighet krever lik behandling av alle under alle normale omstendigheter.
John Rawls' andre rettferdighetsprinsipp har to deler. Den første delen, rettferdig likestilling av muligheter, krever at innbyggere med de samme talentene og ønsket om å bruke dem har de samme utdanningsmessige og økonomiske mulighetene, uavhengig av om de er født rike eller fattige.
Den andre delen er differanseprinsippet, som styrer fordelingen av formue og inntekt. Å løse ulikhet i formue og inntekt kan føre til en økning i det sosiale produktet: For eksempel kan høyere lønn dekke kostnadene til opplæring og utdanning og kan stimulere til å skape jobber som er mer etterspurt. Differanseprinsippet åpner for ulikhet i formue og inntekt, forutsatt at det kommer alle til gode, og spesielt de som er vanskeligstilt. Prinsippet om forskjell krever at enhver økonomisk ulikhet er mest fordelaktig for de minst vanskeligstilte.
Sekvens av teorier
For Rawls er politisk filosofi ikke bare en anvendelse av moralfilosofi. I motsetning til utilitaristene har han ikke noe universelt prinsipp: "Det rette reguleringsprinsippet for noe," sier han, "avhenger av hans egen natur." John Rawls sin teori er begrenset til politikk, og på dette området mener han at de riktige prinsippene avhenger av dens spesifikke agenter og begrensninger.
