Filosof Rozanov: biografi, vitenskapelige artikler, publikasjoner

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:32

Livsveien til filosofen Vasily Vasilyevich Rozanov dekker perioden fra 1856 til 1919. Han ble en kjent litteraturkritiker og publisist. Han etterlot seg en slags kunstnerisk arv som lar deg fordype deg i sølvalderens epoke. Fra en kort biografi om Vasily Rozanov kan man finne ut at han klarte å skape sin egen litterære sjanger i løpet av årene av sitt liv, de begynte å imitere ham i massevis. I tillegg forblir identiteten hans stort sett innhyllet i mystikk selv et århundre senere. Selv til tross for at biografien til Vasily Vasilyevich Rozanov har blitt beskrevet mange ganger, og hele bind er viet læren hans.

Biografi

Hans hjemby er Vetluga i Kostroma-provinsen. Han ble født inn i en familie av embetsmenn, han hadde mange brødre og søstre. Den fremtidige forfatteren Vasily Rozanov mistet begge foreldrene tidlig. Faktisk tok hans eldste bror Nikolai opp oppveksten. Siden 1870 flyttet de til Simbirsk, hvor hans unge tillitsmann ble lærer ved gymnaset. Den russiske filosofen V. Rozanov beskriver livet sitt (år 1856-1919) og bemerker at hvis det ikke var for broren hans, ville han rett og slett ikke ha overlevd. Nikolai klarte seg da foreldrene hans dødefor å fullføre universitetet i Kazan, ga han Vasily alle betingelser for utdanning, og erstattet faktisk faren.

I Simbirsk var den potensielle forfatteren en vanlig besøkende på Karamzin-biblioteket. I 1872 skiftet han bosted til Nizhny Novgorod, hvor han gikk inn på gymnaset og i 1878 hadde han allerede fullført studiene.

Etter eksamen gikk han inn på Moskva-universitetet. Der deltok han på forelesninger av Solovyov, Klyuchevsky, Korsh og mange andre. Innen det fjerde året mottok den fremtidige filosofen Vasily Rozanov et Khomyakov-stipend. I 1880 giftet han seg med A. P. Suslova, som var 41 år gammel. Frem til det øyeblikket var hun elskerinnen til familien F. Dostojevskij.

After University

Etter eksamen fra en høyere utdanningsinstitusjon i 1882 bestemte han seg for ikke å ta mastergrad, men gikk inn i fri kreativitet. I løpet av de neste 11 årene jobbet den russiske filosofen Rozanov som lærer i gymsalene i flere byer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han ga ut sin første bok i 1886. I den gjorde han et forsøk på å forklare vitenskapen med hegelianske metoder, men det lyktes ikke. Rett etter publiseringen og feilen i arbeidet til Vasily Rozanov, forlater Suslov. Hun nektet å formalisere skilsmissen

Han ble berømt etter utgivelsen av sketsjen "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky." Dette verket dukket opp i 1891, det la grunnlaget for en ny tolkning av verkene til den russiske tenkeren som verk av religiøs karakter. Senere, som forfatter og filosof,Rozanov kommer nærmere Berdyaev og Bulgakov, andre filosofer og teologer.

I 1900 stiftet han sammen med sine kamerater Det tros-filosofiske selskap. Han blir den mest kjente slavofile journalisten i Russland. Artiklene hans er publisert i avisen Novoye Vremya, så vel som i en rekke magasiner.

Andre ekteskap

I 1891 holdt han et hemmelig bryllup med V. D. Butyagina, hun var enke etter en gymlærer i Yelets. På dette stadiet av biografien hans underviste filosofen Rozanov der selv. Sammen med Pervov lager han den første russiske oversettelsen av Aristoteles' Metafysikk fra gresk.

I tillegg motsetter han seg sterkt utdanningssystemet i det russiske imperiet, og markerer sin posisjon veldig tydelig i artikler om dette emnet. Han beskrev med sympati den russiske revolusjonen 1905-1907. Så ble Vasily Rozanovs bok "When the Bosses Left" publisert.

I noen arbeider lette han etter måter å løse problemer som oppsto i religiøsitet og samfunn. Vasily Rozanovs bøker "Religion and Culture" (1899) og "Nature and History" (1900) er viet til dette.

Han var veldig kontroversiell om den ortodokse kirken. Vurderte nøye problemene med familie og sex i landet. Dette er temaet for Vasily Vasilyevich Rozanovs bok "The Family Question in Russia", utgitt i 1903. I løpet av hans forfatterskap er han til slutt uenig med kristendommen i spørsmålet om sex. Han kontrasterte Det gamle testamente med det nye. Den første forkynte han som bekreftelsen av kjødets liv.

Bruk avsamfunn

Etter å ha publisert noen artikler om temaet Beilis-saken i 1911, begynte han å komme i konflikt med Det tros-filosofiske samfunn, som han var medlem av. Resten betraktet Beilis-saken som en fornærmelse mot russerne, og filosofen Vasily Rozanov ble k alt til å forlate sine rekker. Han gjorde nettopp det.

De senere bøkene hans var samlinger av essays om forskjellige emner. De forsvant kort filosofien til Vasily Vasilyevich Rozanov. De var forent av humør og inneholdt mange interne dialoger. Forskere bemerker at forfatteren på den tiden var i en åndelig krise. Han ble pessimistisk, dette ble fullt ut reflektert i "Apocalypse of Our Time" fra 1917-1918. Samtidig var han klar over det uunngåelige av en katastrofe i landet, revolusjonære hendelser. Denne perioden av biografien til Vasily Rozanov var preget av en kollaps for ham, siden han assosierte revolusjonen i Russland med et slikt konsept. I 1917 skrev han at det ikke er noen suveren - og for ham, som det ikke er noe Russland.

Skriftene hans ble aktivt kritisert av marxistiske revolusjonære. Liberale og representanter for den russiske intelligentsia godtok heller ikke ham.

I Sergiev Posad

I sommermånedene 1917 flyttet Vasily Rozanov fra Petrograd til Sergiev Posad. Der slår han seg ned i huset til en lærer ved det lokale teologiske seminaret. På de siste sidene i biografien til Vasily Rozanov er det fortsatt en åpent tigger som levde i sult. I 1918 skrev han en appell i Apocalypse, hvor han ba om økonomisk bistand. Berømt for sin filosofi, Rozanov Vasily Vasilyevich var allerede på kanten av avgrunnen, innrømmet han at utenbistand kunne ikke ha overlevd det i fjor. I februar 1919 dør han.

Vasily Rozanov hadde 5 barn - 4 jenter og en gutt. Datteren hans, født i 1900, Nadezhda Vasilievna, blir kunstner og illustratør.

Filosofi

Kort sagt, filosofien til Vasily Rozanov ble vurdert som svært motstridende. Saken er at han graviterte mot ekstremer. Det var bevisst. Det var hans enestående egenskap. Han mente at "det er nødvendig å ha tusen synspunkter på et emne."

Denne ideen uttrykte de særegne spesifikasjonene ved filosofien til Rozanov Vasily Vasilyevich. Han så på verden med et uvanlig blikk. Så han mente at hendelsene i revolusjonen 1905-1907 burde betraktes fra forskjellige vinkler. Han publiserte samtidig artikler fra helt andre posisjoner - under eget navn opptrådte han som monarkist, mens han under pseudonymet V. Varvarin forsvarte det populistiske synspunktet.

For filosofen Rozanov var det åndelige hjemlandet i Simbirsk. Om sin ungdom på dette området skrev han svært detaljert. Hele livet hans ble bygget på 3 fundamenter - Kostroma, Simbirsk og Yelets, som henholdsvis var hans fysiske, åndelige og moralske sentre. I litterær kunst fremstod filosofen Rozanov som en allerede etablert personlighet. Hans lange reise i denne typen kreativitet ble ikke avbrutt, den sporet den gradvise utviklingen av talent og oppdagelsen av geni. Filosofen Rozanov endret regelmessig emnet for sine egne verk, hans syn på problemer, men Skaperens personlighet alltidforble sublime i dem.

Leveforholdene hans var på mange måter ikke enklere enn Maxim Gorkys. Han ble oppdratt i nihilismens ånd og ønsket lidenskapelig å tjene samfunnet. Han ble veiledet av dette, og valgte veien til en offentlig person med en demokratisk overbevisning. Han kunne uttrykke sosial protest, men i ungdommen var det en ganske sterk omveltning. Etter det søkte han etter sitt historiske hjemland i andre regioner, og ble kommentator. Nesten alle verkene hans er en titt på hendelsene rundt ham.

Egosentrisme

Forskere av verkene hans legger merke til den egosentriske orienteringen til filosofen. Mange kritikere møtte de første utgavene med forvirring. Positive anmeldelser av de første verkene til Rozanov kom rett og slett ikke ut. Alle ga ham en rasende, rasende avvisning. Rozanov erklærte på sidene i verkene sine: "Jeg er ikke en så skurk at jeg tenker på moral."

Han var en russisk forfatter som klarte å kjenne lesernes ære og kjærlighet. Dette var tydelig i vitnesbyrdene fra fansen hans, som var intimt skrevet i separate brev.

Filosofi

Vasilij Rozanovs filosofi utmerker seg ved atypiske trekk, til tross for at den inngår i den generelle russiske filosofiske sirkelen. Tenkeren selv var i episenteret for hendelsene som raste på begynnelsen av 1900-tallet i det russiske imperiet. Han kommuniserte aktivt med mange forfattere og kunstnere. Mange av verkene hans uttrykte en ideologisk, meningsfull reaksjon på fenomenene han la merke til. Han kritiserte meningen til Berdyaev, Solovyov, Blok og mange andre.

Mest av alt var Vasily Rozanov bekymret for spørsmål om moral og etikk, religiøsitet og opposisjon. Han snakket ofte om familiens unnskyldning. I verkene sine prøvde han å kvitte seg med motsetninger.

Til å tolke Rozanovs filosofi, forkynte noen at dette er argumentene til en "liten religiøs mann." Faktisk utforsket han veldig aktivt de interne dialogene til en slik person med teologi, han la vekt på kompleksiteten til disse spørsmålene.

Omfanget av oppgavene som vurderes av Rozanov er kun delvis knyttet til kirken. Den egner seg ikke til kritisk vurdering. En person er alene og går utenom eksterne institusjoner som forener mennesker og skaper noen felles oppgaver for dem.

Religion ser han på som en forsamling, en offentlig forening. Mens avklaring av personlige åndelige spørsmål fører til motsetninger. En person prøver å finne sine egne metoder, å koble seg til og forene seg med andre, og forventer at da vil alt falle på plass.

Journalism

Forskere av Vasily Rozanovs aktiviteter bemerker at artiklene hans er skrevet i en uvanlig sjanger. De kunne knapt identifiseres med noen spesiell stil. Samtidig var det en stabil del av arbeidet hans. Han reagerte stadig på dagens tema. Filosofen utfører utgivelsen av skrivebordsbøker. I sine forfatterskap prøver han å gjengi "forståelse" i alle de mangfoldige kompleksitetene i levende ansiktsuttrykk av muntlig tale. Det var denne sjangeren som festet seg med ham, verkene hans drev alltid mot følelser. Han tok endelig form for det siste arbeidet.

Religion i kreativitet

Seg selvVasily Rozanov sa om seg selv at han «alltid uttrykker seg». Han bemerket at alt han skriver om til slutt går tilbake til Gud på en eller annen måte. Han mente at mens all verdens religion er individuell, har kristendommen blitt personlig. Filosofen gir enhver rett til å bestemme, men ikke hvilken bekjennelse man skal bekjenne seg til, det var allerede bestemt en gang, men spørsmålet om å forankre individet i den felles tro.

Han mente at Kirken ikke kunne utføres bare gjennom nadverdsritualene. Oppriktig overbevisning er nødvendig, troen på at alt i livet hans nå er preget med et snev av religiøsitet.

Forholdet til Gud og til kirken vurderer han gjennom samvittighetsbegrepets prisme. Det er denne følelsen han tildeler rollen som en skiller til en personlighet til en subjektiv og objektiv komponent. Han skiller to aspekter i samvittighetsspørsmålet - dens forhold til Gud og dets forhold til kirken.

Gud, fra hans synspunkt, er en personlig uendelig ånd.

Kjønnstema

Og likevel var det sentrale temaet i alt hans arbeid temaet sex. I 1898 formulerte han sin egen definisjon av dette aspektet. Han påpekte at dette ikke er et organ, ikke en funksjon, men en konstruktiv person. Kjønn er ekte og forblir et mysterium, akkurat som sinnet ikke forstår meningen med å være. Mennesket i sin metafysikk, som er ett i sjel og kropp, er assosiert med Logos. Forbindelsen vises imidlertid nettopp i det intime området av væren: i sfæren av seksuell kjærlighet.

Jødisk tema

Vasily Rozanov tok veldig aktivt opp jødespørsmålet i sitt arbeid. Det handler om hans spesielle syn på verden, fylt med mystiske ogreligiøse trekk. Han bekreftet helligheten av ekteskap og barnefødsel. Basil motsatte seg fornektelse av kjødet, askese og sølibat. Han siterte hvordan sex, familie og unnfangelse ble helliget i Det gamle testamente, og kontrasterte det med Det nye testamente, som liv til døden.

Det var et antikristent opprør. Snart flyttet han inn i organisk konservatisme, fylt av kjærlighet til hverdagslig skriftemål, familie. Herfra kom antisemittismen som ble sporet i hans arbeid og forarget en bred del av publikum. Noen av uttalelsene hans var åpenlyst antisemittiske. Men det er viktig å tenke på at det var typisk for filosofen som helhet å gå til ytterligheter - dette var et slående trekk ved hans tenkning, som representerte ham interessant og bemerkelsesverdig. Han gjorde mange ting med vilje. Han var både judofil og judeofob på samme tid.

Rozanov selv benektet imidlertid antisemittisme i sine egne verk. Da den oppsiktsvekkende saken om Beilis ble vurdert, begynte Vasily å publisere en rekke artikler. Og ifølge det jødiske leksikonet rettferdiggjorde han i dem anklagen om jøder for rituelle drap, og beviste at grunnlaget for deres kult er blodsutgytelse.

På grunn av denne dualiteten av helt motsatte synspunkter, ble Rozanov aktivt anklaget for skruppelløshet. Det var for disse artiklene, som inneholdt en entusiastisk salme til jødene og forkynnelse av antisemittisme, at han forlot Det religiøse-filosofiske samfunn i 1913.

Bare nærmere slutten av sin jordiske reise sluttet Rozanov å uttrykke åpen fiendtlighet mot jødene, noen ganger snakket han om demmed glede. I den siste boken berømmet han Moses' verk, og skrev også linjene: «Leve, jøder. Jeg velsigner deg i alt….

Memories

Filosofen selv sa om sin ungdom at: "han kom ut av ødeleggelsens vederstyggelighet." Han var i nød helt i begynnelsen av livet. På tidspunktet for bryllupet med Suslova var han 24 år gammel, og hun var 41. Han bemerket at hun var: "den mest fantastiske kvinnen jeg har møtt …".

Kirken anerkjente ikke det andre ekteskapet etter det hemmelige bryllupet til Vasily Rozanov og Butyagina. Imidlertid tilbrakte paret 30 år sammen, oppdro 6 barn.

Medstudenter bemerket Vasilys pessimisme, som han fikk kallenavnet "Vasya the cemetery". Gjennom et slikt prisme så han på de mange fenomenene i livet rundt seg. Han mente at kristne misforsto spørsmålene om sex, familie og unnfangelse. Han kritiserte kirken og ønsket å forbedre den, men til slutt bekymret han seg for at han tvert imot ødela den.

Skrivestilen, nye filosofiske metoder, en egen litterær sjanger – i alt dette lå Rozanovs personlige erfaringer. "Stream of Consciousness" prøvde en gang å legge til verkene til Leo Tolstoy. Og Vasily, ved å bruke denne formen, skrev en filosofisk trilogi. Der reflekterte han sine egne tanker og følelser, uten å redigere eller knytte dem til bestemte mål. Vasilys meninger var kontroversielle i mange saker.

Etter at oktoberrevolusjonen tordnet, tok salget av bøkene hans slutt. Familien var i nød i lang tid, frem til Vasily Rozanovs død.

Publisering«The Legend of the Grand Inquisitor», startet forfatteren et søksmål med praktisk t alt hele den russiske litterære verden, som kritikeren bemerket. Han publiserte sammen med henne artikler om Gogols verk. Mens det var allment akseptert at russisk litteratur stammet fra Gogols "Overfrakk". Vasily bemerket at det rett og slett ikke var noen levende folkekarakterer i dette verket. Han snakket om Gogols verk som en illevarslende runddans av noen farseaktige skapninger.

Vasily Rozanov reiste i artikkelen spørsmålet: "hvem har noen gang møtt en levende skjønnhet på sidene til Gogols bøker?". Han led av patologisk hat mot denne forfatteren.

Filosofen uttrykte synspunktet om at russisk litteratur, med utgangspunkt i Gogols verk, ikke var i stand til å komme til noe godt.

Rozanov og nålevende forfattere inngikk aktive kontroverser, noen ganger over grensene for anstendighet. For eksempel startet han i 1894 en tvist med Solovyov. De hadde et ganske merkelig forhold til hverandre. Kampen deres fant sted i artikler. Solovyov k alte Vasily "Judas", og han svarte med de samme epitetene. Etter et langt oppgjør endte de opp med å tilstå hverandre i sympati. Solovyov skrev til Rozanov: "Jeg tror at vi er brødre i ånden."

Det er bemerkelsesverdig at Vasily en gang var i tjeneste for Moskvas statskontroll. Han hadde en høy stilling og mottok en lønn på 100 rubler i måneden. Men livet i hovedstaden var dyrt for ham - han ga 40% av dette beløpet til bolig. Og så ble Rozanov tvunget til å skrive mye. Han gjorde det enkelt, uten å redigere teksten. Det som ble skrevet ble skrevet utdem uten ytterligere rettelser. Samtidig ble artiklene hans jevnlig publisert i flere publikasjoner samtidig, og dette vakte indignasjon hos alle - de sa at han: "skriver med begge hender."

Thinker brukte mange pseudonymer. Men selv i denne stillingen forble han mangel på penger. Kona hans fort alte i memoarene om sulten og kulden de opplevde da de flyttet til hovedstaden. Vasily samlet selv materiale om tjenestemennene i statskontrollen. Ideen hans var å publisere artikler med et negativt synspunkt på byråkrati. Han betraktet det som den viktigste plagen i det russiske imperiet. Sensur forbød publisering av artikler. Og Vasily begynte å lete etter en ny jobb.

Han ble publisert i publikasjoner av ulike retninger. Takket være dette ble han viden kjent på 1900-tallet, og fikk også materiell rikdom. Og familien tillot seg en liten utenlandsreise. I samme periode fant det sted intervjuer mellom presteskapet og intelligentsiaen i den nordlige hovedstaden for å søke etter kontaktpunkter mellom «tro og fornuft». De fortsatte frem til de væpnede konfliktene under første verdenskrig. Men på grunn av flere artikler ble Rozanov fjernet fra disse hendelsene. Bøkene til Vasily Vasilyevich Rozanov sluttet å bli kjøpt på grunn av boikotten som ble erklært mot ham. Imidlertid viste han en fantastisk prestasjon. Vasily skrev bøker og fungerte aktivt som publisist i avisen Novoye Vremya. Men også her begynte en feide med vanlige forfattere.

I 1910 led Varvara Dmitrievna lammelse – hun var dødssyk. Vasily Rozanov var fortvilet og skrev omat: "han snakket om ekteskap, ekteskap, ekteskap … men døden, døden, døden fortsatte å komme til meg." Og på bakgrunn av disse hendelsene gir han ut ny litteratur. Den inneholdt tanker «uten bearbeiding, uten hensikt». Alt passer sammen her.

Det er kjent at Vasily for lenge siden, som arbeider et sted i villmarken, og oversatte verkene til Aristoteles, ble interessert i Pascal. Og mest sannsynlig påvirket dette faktum denne nye sjangeren hans.

Som kritikere bemerket, var det en absolutt fylde i forfatterens nye verk. Han trengte ikke lesere.

Arbeidet hans "Solitary" var overfylt av ærlighet og ble først arrestert for pornografi. Vasily ble sammenlignet av kritikere med Karamazov. Slike måter å presentere tanker på hadde faktisk et eller annet grunnlag under seg. Rozanov understreket at han faktisk ga ut boken som et manuskript. Det er påfallende ved at forfatterens posisjon er paradoksal – han er både en konservativ og en radikal reformator. Og denne dualiteten gjenspeiles i alt som filosofen foretok seg. Deres hilsener til revolusjonen i 1905 skyldtes vedtakelsen av ideene om utjevning. Han vokste opp i fattigdom.

Det er bemerkelsesverdig at frem til 1911 ble han ikke k alt forfatter, han var essayist. Men etter utgivelsen av «The Secluded» endret alt seg. Kritikerne var i ekstase. Forfatteren selv betraktet også boken som toppen av sitt arbeid. Så gikk det rykter om at Vasily Rozanov ble grunnleggeren av en ny litterær sjanger.

Men de tragiske hendelsene under første verdenskrig nærmet seg. Og Vasilys teselskaper var sjeldnere og sjeldnere. Han forble i en viss isolasjon, til tross for detetter bruddet med Filosofisk Selskap endret ikke kontaktkretsen seg. På den tiden samarbeidet Rozanov aktivt med Novoye Vremya, og publiserte anti-tyske artikler for denne avisen. Og dette kuttet båndene som fortsatt var mellom ham og offentligheten, som ikke hadde en klar holdning til problemene som ble identifisert.

Det er kjent at filosofen hadde en spesiell kjærlighet til ungdomskretsen. Han studerte leserbrev, og publiserte dem ofte. Jeg prøvde å svare på nesten alle som skrev. Rett etter revolusjonen ble magasinet stengt, da det var "White Guard". Redaktøren emigrerte, og ble deretter inspiratoren til det russiske fascistpartiet. Rozanov sluttet å publisere.

Men året 1917 slo bakken ut under Vasilys føtter. Han var dypt imponert over hendelsene som fant sted, han snakket grøssende om historien om hvordan den «seriøse gamle mannen» ville at kongen skulle bli flådd «bånd for bånd». Det vanlige livet hans smuldret opp, alt han trodde på ble ødelagt. Og dette drev den allerede pessimistiske filosofen til en ekstrem grad av fortvilelse.

Han flyttet til Sergiev Posad, hvor det var noe lettere for en fattig person å bo, og der bodde også vennen Pavel Florensky, som fant rom til familien sin. De siste årene av livet hans var en rekke ulykker for forfatteren. Hans eneste sønn, Vasily, døde under tragiske omstendigheter.

Filosofens siste brev var tragiske. Han var bekymret ikke bare for Russland, men også for menneskeheten som helhet. Tenkeren hevdet at verden faller fra hverandre. Vasiliyvar utslitt, hastet hele tiden rundt på jakt etter arbeid for å få et stykke brød til seg selv og familien, og dette lot seg ikke gjøre. Han overlevde takket være sendingene som hans bekjente og lesere sendte til ham. Vasily henvendte seg til dem i brevene sine. Og snart, på grunn av alvorlige nervesykdommer, ble han knust av et slag.

Han holdt på å dø i flere dager, helt ødelagt. A. M. Gorky sendte ham penger fra utlandet for på en eller annen måte å støtte livet hans, men de kom for sent, forfatteren var allerede døende. Rozanov fortsatte å skrive på dødsleiet og beskrev alt som skjer med ham. Datteren hans sa at han rett før sin død tok nattverd, og så ba han om å bli gitt Jehovas bilde. Han var ikke i nærheten, og så ba han om en statue av Osiris. Og han bøyde seg for denne guddommen.

De siste dagene ble han tatt hånd om av sin 18 år gamle datter, og praktisk t alt bar han ham i armene hennes som en baby. Vasily var stille, han forandret seg fryktelig. Det virket som om forfatteren allerede hadde dødd fullstendig og blitt gjenfødt. Alle hans siste dager var Hosianna til Kristus. Han hevdet at mirakler skjer med ham, ba alle om å klemme og erklærte at Kristus var oppstått.

Etter at denne legenden gikk over alt, spredte ryktene om hans død seg over hele landet veldig raskt. Den siste fasen av livet hans var gledelig. Han tok nattverd fire ganger etter eget ønske, tok salve, og tre ganger ble avskjeden lest opp foran ham. Og så døde han. Hans død var ikke smertefull. Vasily Rozanov ble gravlagt i Chernigov-skissen av Treenigheten-Sergius Lavra.