Sufisme – hva er det? Mystisk-asketisk bevegelse i islam. Retningen til klassisk muslimsk filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:37

Sufisme – hva er det? Vitenskapen har ennå ikke skapt en klar og enhetlig idé om denne mest komplekse og mangefasetterte retningen for muslimsk religiøs tankegang.

I mange århundrer av sin eksistens dekket den ikke bare hele den muslimske verden, men klarte også å trenge inn i Europa. Ekkoer av sufisme finnes i Spania, Balkan og Sicilia.

Hva er sufisme

Sufisme er en spesiell mystisk-asketisk trend i islam. Hans tilhengere anså det som mulig å ha direkte åndelig kommunikasjon mellom en person og en guddom, oppnådd gjennom langsiktige spesielle praksiser. Kunnskap om essensen av guddommen er det eneste målet som sufiene har strebet etter gjennom hele livet. Denne mystiske "stien" ble uttrykt i menneskets moralske renselse og selvforbedring.

Sufiens "vei" besto av en konstant streben etter Gud, k alt maqamat. Med tilstrekkelig flid kunne maqamat ledsages av øyeblikkelig innsikt som lignet påkorte ekstaser. Men det er verdt å merke seg at slike ekstatiske tilstander ikke var et mål i seg selv for sufiene å strebe etter, men tjente bare som et middel for en dypere kunnskap om guddommens essens.

Mange ansikter til sufismen

I utgangspunktet var sufismen en av retningene til islamsk askese, og først i VIII-X århundrer utviklet doktrinen seg fullt ut som en selvstendig trend. Samtidig hadde sufiene sine egne religiøse skoler. Men selv under denne betingelsen ble ikke sufismen et klart og harmonisk system av synspunkter.

Faktum er at til alle tider av sin eksistens absorberte sufismen grådig mange ideer om gammel mytologi, zoroastrianisme, gnostisisme, kristen teosofi og mystikk, og deretter enkelt å kombinere dem med lokal tro og kulttradisjoner.

Sufisme – hva er det? Følgende definisjon kan tjene dette konseptet: dette er et vanlig navn som forener mange strømninger, skoler og grener med forskjellige ideer om den "mystiske veien", som bare har et felles endelig mål - direkte kommunikasjon med Gud.

Måtene for å nå dette målet var svært forskjellige - fysiske øvelser, spesiell psykoteknikk, autotrening. Alle stilte opp i visse sufi-praksiser, spredt gjennom brorskap. Forståelsen av disse tallrike praksisene ga opphav til en ny bølge av varianter av mystikk.

Begynnelsen av sufisme

I utgangspunktet ble muslimske asketer k alt sufier, som vanligvis hadde på seg en ullkappe "suf". Det er her begrepet "tasawwuf" kommer fra. Dette ordet dukket opp først etter 200 år fraprofeten Muhammeds tid og betydde "mystikk". Av dette følger det at sufismen dukket opp mye senere enn mange bevegelser i islam, og senere ble den en slags etterfølger til noen av dem.

Sufiene selv mente at Muhammed, med sin asketiske livsstil, viste sine tilhengere den eneste sanne veien for åndelig utvikling. Før ham var mange profeter i islam fornøyd med lite, noe som ga dem stor respekt fra folket.

En betydelig rolle i utviklingen av muslimsk askese ble spilt av "ahl as-suffa" - de såk alte "benkens folk". Dette er en liten gruppe fattige mennesker som samlet seg i moskeen i Medina og brukte tiden sin på faste og bønner. Profeten Muhammed selv behandlet dem med stor respekt og sendte til og med noen av dem for å forkynne islam blant de små arabiske stammene som gikk tapt i ørkenen. Etter å ha forbedret deres velvære betydelig på slike turer, ble de tidligere asketene lett vant til en ny, mer velnært livsstil, som gjorde at de lett kunne forlate sin asketiske tro.

Men tradisjonen med askese i islam døde ikke, den fant etterfølgere blant omreisende predikanter, samlere av hadither (profeten Muhammeds ordtak), så vel som blant tidligere kristne som ble konvertert til den muslimske troen.

De første sufi-samfunnene dukket opp i Syria og Irak på 800-tallet og spredte seg raskt over hele det arabiske østen. Opprinnelig kjempet sufiene bare for å gi mer oppmerksomhet til de åndelige aspektene ved læren til profeten Muhammed. Over tid har undervisningen deres absorbert mangeannen overtro og hobbyer som musikk, dans og sporadisk bruk av hasj ble vanlig.

Rivalisering med islam

Forholdet mellom sufier og representanter for de ortodokse bevegelsene i islam har alltid vært svært vanskelig. Og poenget her er ikke bare i de grunnleggende forskjellene i undervisningen, selv om de var betydelige. Sufiene satte i spissen de rent personlige opplevelsene og åpenbaringene til hver troende, i motsetning til de ortodokse, for hvem lovens bokstav var hovedsaken, og en person måtte bare adlyde den strengt.

I de første århundrene etter dannelsen av sufi-læren, kjempet de offisielle strømningene i islam sammen med ham om makten over de troendes hjerter. Men med veksten av hans popularitet ble det sunni-ortodokse folket tvunget til å forsone seg med denne situasjonen. Det hendte ofte at islam kun kunne trenge inn i fjerne hedenske stammer ved hjelp av sufi-predikanter, siden undervisningen deres var nærmere og mer forståelig for vanlige mennesker.

Uansett hvor rasjonell islam er, har sufismen gjort sine stive postulater mer åndelige. Han fikk folk til å huske sin egen sjel, forkynte godhet, rettferdighet og brorskap. I tillegg var sufismen veldig plastisk, og absorberte derfor all lokal tro som en svamp, og returnerte dem til folk som var mer beriket fra et åndelig synspunkt.

På 1000-tallet spredte ideene om sufisme seg over hele den muslimske verden. Det var i dette øyeblikket at sufismen forvandlet seg fra en intellektuell trend til en virkelig populær. Sufi-doktrinen om det "perfekte mennesket", der perfeksjon oppnås gjennom askese og avholdenhet, var nær og forståelig for de nødlidendemennesker. Den ga folk håp om et himmelsk liv i fremtiden og sa at guddommelig barmhjertighet ikke ville omgå dem.

Merkelig nok, etter å ha blitt født i dypet av islam, lærte ikke sufismen mye av denne religionen, men den aksepterte gjerne mange teosofiske konstruksjoner av gnostisisme og kristen mystikk. Østlig filosofi spilte også en viktig rolle i dannelsen av doktrinen, det er nesten umulig å kort snakke om alle de forskjellige ideene. Sufiene selv har imidlertid alltid betraktet deres lære som en intern, skjult doktrine, en hemmelighet som ligger til grunn for Koranen og andre budskap som mange profeter i islam forlot før Muhammeds komme.

Philosophy of Sufism

Med det økende antallet tilhengere i sufismen begynte den intellektuelle siden av undervisningen gradvis å utvikle seg. Dype religiøse, mystiske og filosofiske konstruksjoner kunne ikke forstås av vanlige mennesker, men de tilfredsstilte behovene til utdannede muslimer, blant dem var det også mange som var interessert i sufisme. Filosofi ble til enhver tid ansett som elitens lodd, men uten en dyp studie av deres doktriner, kan ikke en eneste religiøs bevegelse eksistere.

Den mest utbredte trenden i sufismen er assosiert med navnet på "den store sjeiken" - mystikeren Ibn Arabi. Han er forfatteren av to kjente verk: The Meccan Revelations, som med rette regnes som et leksikon av sufi-tanker, og The Gems of Wisdom.

Gud i det arabiske systemet har to essenser: den ene er umerkelig og ukjennelig (batin), og den andre er en eksplisitt form (zahir), uttrykt i alle de forskjellige skapningene som lever på jorden,skapt i det guddommelige bilde og likhet. Med andre ord, alt som lever i verden er bare speil som gjenspeiler bildet av det Absolutte, hvis sanne essens forblir skjult og ukjent.

En annen utbredt lære om intellektuell sufisme var wahdat ash-shuhud - læren om bevisets enhet. Den ble utviklet på 1300-tallet av den persiske mystikeren Ala al-Dawla al-Simnani. Denne læren sa at målet til mystikeren ikke er å forsøke å koble seg til guddommen, siden dette er helt umulig, men bare å finne den eneste sanne måten å tilbe ham på. Denne sanne kunnskapen kommer bare hvis en person strengt overholder alle forskriftene i den hellige lov, som folk mottok gjennom åpenbaringene til profeten Muhammed.

Sufismen, hvis filosofi var preget av utt alt mystikk, var således fortsatt i stand til å finne måter å forsone seg med ortodoks islam. Det er mulig at læren til al-Simnani og hans mange tilhengere tillot sufismen å fortsette sin fullstendig fredelige eksistens i den muslimske verden.

sufilitteratur

Det er vanskelig å sette pris på mangfoldet av ideer som sufismen har brakt til den muslimske verden. Bøkene til sufi-lærde har med rette gått inn i verdenslitteraturens skattkammer.

Under utviklingen og dannelsen av sufismen som lære, dukket det også opp sufilitteratur. Det var veldig forskjellig fra det som allerede fantes i andre islamske strømninger. Hovedideen til mange verk var et forsøk på å bevise forholdet mellom sufisme og ortodokseIslam. Målet deres var å vise at sufienes ideer fullt ut er i samsvar med lovene i Koranen, og at praksisen på ingen måte motsier livsstilen til en trofast muslim.

Sufi-lærde prøvde å tolke Koranen på sin egen måte, med hovedoppmerksomheten til vers – steder som tradisjonelt ble ansett som uforståelige for en vanlig persons sinn. Dette forårsaket ekstrem indignasjon blant ortodokse tolker, som var kategorisk mot alle spekulative antagelser og allegorier når de kommenterte Koranen.

Svært fritt, ifølge islamske lærde, behandlet sufiene også hadither (tradisjoner om profeten Muhammeds gjerninger og ord). De var ikke særlig bekymret for påliteligheten til dette eller det beviset, de ga spesiell oppmerksomhet bare til deres åndelige komponent.

Sufismen har aldri fornektet islamsk lov (fiqh) og betraktet den som et uforanderlig aspekt ved religion. Men blant sufiene blir loven mer åndelig og sublim. Det er berettiget fra et moralsk synspunkt, og tillater derfor ikke at islam fullstendig blir til et rigid system som krever at tilhengerne kun strengt følger alle religiøse forskrifter.

Praktisk sufisme

Men i tillegg til svært intellektuell sufisme, som består av komplekse filosofiske og teologiske konstruksjoner, var en annen undervisningsretning under utvikling - den såk alte pragmatiske sufismen. Hva det er, kan du gjette hvis du husker hvor populært i disse dager er ulike orientalske øvelser og meditasjoner rettet mot å forbedre ett eller annet aspekt av livet.menneske.

I pragmatisk sufisme kan to hovedskoler skilles. De tilbød sine egne nøye utformede praksiser, hvis implementering skulle gi en person mulighet for direkte intuitiv kommunikasjon med guddommen.

Den første skolen ble grunnlagt av den persiske mystikeren Abu Iazid al-Bistami, som levde på 900-tallet. Hovedpostulatet for hans lære var oppnåelsen av ekstatisk henrykkelse (galaba) og "rus med Guds kjærlighet" (suqr). Han hevdet at ved lang refleksjon over guddommens enhet, kan man gradvis nå en tilstand hvor ens eget «jeg» til en person fullstendig forsvinner, oppløses i guddommen. På dette tidspunktet er det en endring av roller, når personen blir en guddom, og guddomen blir en person.

Gründeren av den andre skolen var også en mystiker fra Persia, hans navn var Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Han anerkjente muligheten for ekstatisk sammenslåing med guddommen, men oppfordret tilhengerne sine til å gå lenger, fra "full" til "edruelighet". I dette tilfellet forvandlet guddommen selve essensen til mennesket, og han kom tilbake til verden ikke bare fornyet, men også utstyrt med rettighetene til messias (baka). Denne nye skapningen kunne fullt ut kontrollere sine ekstatiske tilstander, visjoner, tanker og følelser, og derfor tjene menneskers fordeler enda mer effektivt ved å opplyse dem.

Praksis i sufisme

Sufi-praksis var så mangfoldig at det ikke er mulig å underordne dem til noe system. Imidlertid er blant dem noen av de vanligste, som mangenyt så langt.

Den mest kjente praksisen er den såk alte sufi-svirvelen. De gjør det mulig å føle seg som verdens sentrum og føle den kraftige sirkulasjonen av energi rundt. Fra utsiden ser det ut som en rask sirkel med åpne øyne og løftede hender. Dette er en slags meditasjon som slutter først når en utmattet person faller til bakken, og dermed går fullstendig sammen med den.

Foruten å virvle, praktiserte sufier en rekke metoder for å kjenne guddommen. Dette kan være lange meditasjoner, visse pusteøvelser, stillhet i flere dager, dhikr (noe sånt som meditativ mantraresitasjon) og mye mer.

Sufimusikk har alltid vært en integrert del av slik praksis og ble ansett som et av de kraftigste virkemidlene for å bringe en person nærmere guddommen. Denne musikken er populær i vår tid, den regnes med rette som en av de vakreste kreasjonene av kulturen i det arabiske østen.

Sufi-brorskap

Over tid begynte brorskap å dukke opp i sufismens favn, hvis formål var å gi en person visse midler og ferdigheter for direkte kommunikasjon med Gud. Dette er ønsket om å oppnå en viss åndsfrihet i motsetning til de verdslige lovene til ortodoks islam. Og i dag i sufismen er det mange dervisj-brorskap som bare er forskjellige i måtene å oppnå sammenslåing med guddommen på.

Disse brorskapene kalles tarikats. Begrepet ble opprinnelig brukt på enhver klar praktisk metode for sufiens "sti", men over tidbare de praksisene som samlet flest følgere rundt seg begynte å bli k alt på denne måten.

Fra det øyeblikket brorskapene dukker opp, begynner en spesiell institusjon av relasjoner å ta form i dem. Alle som ønsket å følge sufiens vei, måtte velge en åndelig mentor - Murshid eller Sheikh. Det antas at det er umulig å gå gjennom tariqah på egen hånd, siden en person uten guide risikerer å miste helse, sinn og muligens selve livet. På stien må eleven adlyde læreren sin i alle detaljer.

I læretidens storhetstid i den muslimske verden var det 12 største tarikater, senere fødte de mange flere sidegrener.

Med utviklingen av populariteten til slike foreninger ble byråkratiseringen deres enda mer dypere. Systemet med relasjoner "student-lærer" ble erstattet av et nytt - "nybegynner-helgen", og muriden adlød allerede ikke så mye lærerens vilje som reglene etablert innenfor rammen av brorskapet.

Den viktigste blant reglene var den fullstendige og ubetingede lydighet mot tarikats hode - bæreren av "nåden". Det var også viktig å strengt overholde brorskapets charter og strengt følge alle de mentale og fysiske praksisene som er foreskrevet i dette charteret. Som i mange andre hemmelige ordener ble det utviklet mystiske innvielsesritualer i tarikatene.

Det er band som har overlevd til i dag. De største av dem er Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi og Tijani.

sufisme i dag

I dag kalles sufier alle de som tror på muligheten for direkte kommunikasjon med Gud ogklar til å gjøre alt for å oppnå den mentale tilstanden der den blir ekte.

For tiden er tilhengerne av sufismen ikke bare de fattige, men også representantene for middelklassen. Å tilhøre denne læren hindrer dem slett ikke i å oppfylle sine sosiale funksjoner. Mange moderne sufier fører det vanlige livet til byboere - de går på jobb og stifter familier. Og det å tilhøre en eller annen tariqa i disse dager går ofte i arv.

Så, sufisme – hva er det? Dette er en lære som fortsetter å eksistere i den islamske verden i dag. Og det mest fantastiske er at ikke bare i det. Til og med europeere likte sufimusikk, og mange av praksisene som ble utviklet som en del av læren er fortsatt mye brukt av ulike esoteriske skoler i dag.