Vedisk filosofi: grunnleggende, periode med utseende og funksjoner

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:31

Filosofi som vitenskap dukket opp omtrent samtidig i forskjellige stater i den antikke verden - i Hellas, Kina og India. Det skjedde i perioden 7-6 århundrer. f. Kr e.

Ordet "filosofi" har greske røtter. Bokstavelig t alt fra dette språket er det oversatt som phileo - "Jeg elsker", og sophia - "visdom". Hvis vi vurderer tolkningen av det siste av disse ordene, betyr det evnen til å anvende teoretisk kunnskap i praksis. Det vil si at etter å ha studert noe, prøver studenten å bruke det i livet. Slik får en person erfaring.

En av de eldste filosofiene i verden er vedisk. Samtidig regnes hun også som den mest perfekte. Denne filosofien var i stand til å forklare naturen til alle levende vesener, og påpekte at den mest intelligente av dem er mennesket. Hun belyste også for alle mennesker veien der man kan oppnå livets fullkommenhet.

Verdien av vedisk filosofi ligger i det faktum at den logiskrimelig og tydelig ga svar på slike spørsmål: «Hva er perfeksjon? Hvor er vi fra? Hvem er vi? Hva er meningen med livet? Hvorfor er vi her?»

Forekomsthistorie

Filosofien i landene i Østen dukket opp takket være mytologi. Tross alt var de tankene som var inneholdt i legender og eventyr den første formen for sosial kunnskap. Ikke desto mindre kan man i mytologi tydelig spore en persons manglende evne til på en eller annen måte å skille seg fra omverdenen og forklare fenomenene som oppstår i den, som blir partiet for handlingene til helter og guder. Likevel, i legendene fra den eldgamle perioden, begynte folk allerede å stille seg selv noen spørsmål. De var interessert i følgende: «Hvordan oppsto verden og hvordan utvikler den seg? Hva er liv, død og mer?»

Østens filosofi ble en av formene for sosial bevissthet, og oppsto i perioden med fremveksten av stat. På territoriet til det gamle India skjedde dette rundt 1000-tallet. f. Kr e.

I østens filosofi er det tydelig en appell til universelle menneskelige verdier. Denne vitenskapelige retningen tar for seg problemene med godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, vakkert og stygt, kjærlighet, vennskap, lykke, hat, nytelse osv.

Tankeutvikling

Filosofien fra den vediske perioden var et betydelig skritt i menneskets kunnskap om det omkringliggende vesenet. Postulatene hennes hjalp til med å finne ut hvor mennesker er i denne verden.

For å tydeligere forstå hovedtrekkene i den vediske perioden av indisk filosofi, er det verdt å påpeke problemene som undervisningen tillot å løse.

Hvis vi vurdererfilosofi som helhet og sammenligne den med teologi, blir det klart at den første retningen vurderer menneskets forhold til verden, og den andre med Gud. Men en slik inndeling er ikke i stand til å gi sann kunnskap om hvem en person er og hva hans plass i verden er. Det er også umulig å forstå hvem Gud er og hvordan relasjoner bør bygges med ham.

Noen tankeretninger har kommet ganske nær ved å løse dette problemet. Et eksempel på dette er Platon, som anerkjente det personlige begrepet guddommen. Likevel fortsatte det å være tomme flekker i all læren til tenkerne. Eliminer dem og tillot vedisk gammel indisk filosofi. Når en person studerer dens grunnleggende kanoner, nærmer han seg forståelsen av Gud.

Med andre ord, to retninger har funnet sin sammenheng i vedisk filosofi. Det er en generell filosofi og teologi. Samtidig fikk folk enkle og klare definisjoner og svar på alle spørsmålene sine. Dette gjorde den vediske filosofien til det gamle India perfekt og i stand til å vise mennesket den sanne veien. Etter å ha gått på den, vil han komme til sin lykke.

Fra forelesninger om vedisk filosofi kan man lære hvordan den beskrevne retningen forklarer forskjellene fra Gud og enheten mellom levende vesener med Ham. Denne forståelsen kan oppnås ved å vurdere de personlige og upersonlige aspektene ved den høyere makt. Vedisk filosofi betrakter Herren som den øverste personen og den viktigste nyteren. Alle levende vesener i forhold til ham inntar en underordnet stilling. Samtidig deer partikler av Gud og hans marginale energi. Suveren nytelse av levende vesener kan bare oppnås gjennom kjærlig tjeneste for Gud.

Historien om utviklingen av vitenskapen om menneskelig eksistens

Indisk filosofi inkluderer teoriene til ulike tenkere fra antikken og moderniteten – hinduer og ikke-hinduer, ateister og teister. Siden starten har utviklingen vært kontinuerlig og har ikke gjennomgått noen skarpe svinger som de som fant sted i læren til de store sinnene i Vest-Europa.

Ancient indisk filosofi har gått gjennom flere stadier i utviklingen. Blant dem:

1. Vedisk periode. I filosofien til det gamle India dekket han tidsperioden fra 1500 til 600 f. Kr. e. Det var æraen for ariernes bosetting med den gradvise spredningen av deres sivilisasjon og kultur. I de dager oppsto også «skogsuniversiteter», hvor opprinnelsen til indisk idealisme ble utviklet.
2. Etisk periode. Det varte fra 600 f. Kr. e. til 200 e. Kr e. Dette var tidspunktet for å skrive de episke diktene Mahabharata og Ramayana, som ble et middel til å uttrykke det guddommelige og heroiske i menneskelige relasjoner. I løpet av denne perioden skjedde det en demokratisering av ideene til vedisk filosofi. Buddhismens filosofi og Bhagavad Gita aksepterte dem og fortsatte deres utvikling.
3. Sutra-periode. Det begynte i 200 e. Kr. e. På den tiden oppsto et behov for å lage et generalisert filosofiskjema. Dette førte til at sutraene dukket opp, som ikke kan forstås uten passende kommentarer.
4. Scholastic periode. Begynnelsen er også det 2. århundre. n. e. mellom ham og den forrigeperiode, en klar grense kan ikke trekkes. Faktisk, i løpet av den skolastiske perioden, da filosofien til India nådde sitt høydepunkt og samtidig grensen for utvikling, ga kommentatorer, hvorav de mest kjente var Ramanuja og Shankara, en ny utstilling av den gamle læren som allerede hadde funnet sted. Og de var alle verdifulle for samfunnet.

Det er verdt å merke seg at de to siste periodene i indisk filosofis historie fortsetter i dag.

Rise of the Vedas

La oss vurdere det første stadiet av vitenskapen om verden og menneskets plass i den, som utviklet seg på territoriet til det gamle India. Røttene til vedisk filosofi kan finnes i de første hellige bøkene som ble opprettet i denne tilstanden. De ble k alt Vedaer. Sammen med religiøse ideer, presenterer disse bøkene også filosofiske ideer angående spørsmål om en enkelt verdensorden.

Skaperne av Vedaene er de ariske stammene som kom til India fra Iran, Sentral-Asia og Volga-regionen på 1500-tallet. f. Kr e. Tekstene til disse bøkene, som er skrevet på språket til lærde og kunstkjennere, sanskrit, inkluderer:

• "hellige skrifter" - religiøse salmer, eller samhitas;
• brahminer som beskriver ritualene som ble brukt under religiøse seremonier;
• aranyaki - bøker som tilhører skogsermitter;
• Upanishads, som er filosofiske kommentarer til Vedaene.

Tidspunktet for å skrive disse bøkene anses å være det andre årtusen f. Kr. e.

Karakteristiske trekk ved den vediske perioden av indisk filosofi erfølgende:

• Tilstedeværelsen av brahmanisme som hovedreligion.
• Fraværet av forskjeller mellom det filosofiske verdensbildet og det mytologiske.
• Beskrivelse av ideer om verden og grunnlaget for brahmanismen i Vedaene.

Karakteristiske trekk ved den vediske perioden av indisk filosofi er stammeskikk og tro hos de gamle folkene. De er grunnlaget for brahminismen.

Tekstene til Vedaene kan ikke klassifiseres som virkelig filosofiske. Dette skyldes at de er mer folkloreverk. I denne forbindelse er et karakteristisk trekk ved den vediske perioden av indisk filosofi også mangelen på rasjonalitet. Ikke desto mindre er litteraturen fra den perioden av stor historisk verdi. Det lar deg få en ide om synet til menneskene i den antikke verden på virkeligheten rundt dem. Vi får en forståelse av dette fra versene i Vedaene om gudene (regn, himmelske planeter, ild og andre), fra tekster som beskriver ofringsritualer, ritualer og også trollformler og sanger som for det meste er ment å kurere sykdommer. I tillegg er Vedaene ikke forgjeves k alt "Det første av alle eksisterende tankemonumenter fra det gamle folket i India." De spilte en betydelig rolle i utviklingen av den åndelige kulturen til befolkningen i denne staten, inkludert dannelsen av en filosofisk retning.

Betydningen av Vedaene

Praktisk t alt all filosofisk litteratur skrevet i påfølgende perioder er nært knyttet til kommentarene og tolkningen av de første religiøse tekstene. Alle Vedaene, i henhold til den allerede etablerte tradisjonen, er delt inn i fire grupper. De inkluderer samhitasog brahminer, aranyakaer og upanishader. Denne inndelingen i grupper er ikke noe tilfeldig. I vedisk filosofi er de eldste tekstene representert av samhitaer. Dette er fire samlinger med salmer, bønner, magiske trollformler og sang. Blant dem er Rigveda og Samaveda, Yajurveda og Atharvaveda. De er alle inkludert i den første gruppen av Vedaer.

Noe senere begynte hver samling av samhitaer å få ulike tillegg og kommentarer av en filosofisk, magisk og rituell orientering. De ble:

1. Brahminer. Dette er hellige hinduistiske skrifter relatert til Shruti-litteratur. Brahmanaene er kommentarer til Vedaene som forklarer ritualene.
2. Aranyaki.
3. Upanishads. Den bokstavelige oversettelsen av disse skriftstedene er "å sitte rundt." Det vil si å være ved føttene til læreren når man mottar instruksjoner fra ham. Noen ganger tolkes denne kommentaren som «den innerste hemmelige lære».

Bøker som er inkludert i de tre siste gruppene er bare tillegg til samlingene til den første. I denne forbindelse kalles Samhitaene noen ganger Vedaene. Men i bredere forstand inkluderer dette alle de fire gruppene som er oppført ovenfor, som er et kompleks av den filosofiske litteraturen i det gamle India.

Vedangi

Litteraturen fra den vediske perioden i indisk filosofi var generelt religiøs. Det var imidlertid nært knyttet til folketradisjoner og hverdagsliv. Derfor ble det ofte betraktet som sekulær poesi. Og dette kan tilskrives de karakteristiske trekkene ved den vediske perioden for indisk filosofi.

I tillegg til dette reflekterte litteraturen om denne trenden spesifikasjonene til brahmanismens religion, så vel som antropomorfismen til forskjellige ideer om verden. Gudene i Vedaene ble representert av menneskelignende vesener. Derfor forsøkte forfatterne i tiltaler og salmer til dem å formidle sine følelser og opplevelser, og snakket om gledene som kom til dem og sorgene som rammet dem.

Vedangas er inkludert i slik litteratur. Disse skriftene reflekterte et nytt stadium i utviklingen av vitenskapelig kunnskap. Det er seks Vedangaer tot alt. Blant dem:

• siksha, som er læren om ord;
• vyakarana som gir grammatikkbegreper;
• nirukta - læren om etymologi;
• kalpa som beskriver ritualer;
• chhandas introduserer beregninger;
• dutisha, gir en idé om astronomi.

Disse skriftstedene refererte til shruti, det vil si det som ble hørt. I senere litteratur ble de erstattet av smriti, som betydde "huskes".

Upanishads

De som ønsker å bli kjent med vedisk filosofi kort bør studere denne spesielle gruppen tekster. Upanishadene er slutten på Vedaene. Og det var i dem den filosofiske hovedtanken fra den perioden ble reflektert. Basert på den bokstavelige oversettelsen var det bare de elevene som satt ved føttene til læreren som kunne motta slik kunnskap. Noe senere begynte navnet «Upanishad» å bli tolket noe annerledes – «hemmelig kunnskap». Det ble antatt at ikke alle kunne få det.

I den vediske perioden av indisk filosofi ble slike tekster skaptrundt hundre. I den mest kjente av dem kan man finne en mytologisk og religiøs tolkning av omverdenen, som utvikler seg til en slags differensiert forståelse av nye fenomener. Dermed oppsto ideene om at det finnes ulike typer kunnskap, inkludert logikk (retorikk), grammatikk, astronomi, samt militærvitenskap og å studere tall.

I Upanishadene kan man se opphavet til ideen om selve filosofien. Det ble presentert som et slags kunnskapsfelt.

Forfatterne av Upanishadene klarte ikke å fullstendig kvitte seg med den religiøse og mytologiske representasjonen av verden i den vediske perioden av filosofien til det gamle India. Likevel, i noen tekster, for eksempel i som Katha, Kena, Isha og noen andre, er det allerede gjort et forsøk på å klargjøre menneskets essens, dets grunnleggende prinsipp, rolle og plass i den omgivende virkeligheten, kognitive evner, normer. av atferd og rollen til den menneskelige psyken i dem.. Selvfølgelig er forklaringen og tolkningen av slike problemer ikke bare motstridende, men noen ganger gjensidig utelukkende. Ikke desto mindre, i Upanishadene, ble det første forsøket gjort på å løse mange spørsmål fra et filosofisk synspunkt.

Brahman

Hvordan forklarte vedisk filosofi de grunnleggende prinsippene og grunnårsakene til verdensfenomener? Den ledende rollen i deres forekomst ble tildelt brahmanen, eller det åndelige prinsippet (det er også atman). Men noen ganger, i stedet for å tolke de grunnleggende årsakene til miljøfenomener, ble mat brukt - anna, eller bukt, som fungerte som et slags materiell element, oftest representert av vann eller detskombinert med ild, jord og luft.

Noen sitater om vedisk filosofi lar deg realisere hovedideen. Den korteste av dem er en setning på seks ord: "Atman er brahman, og brahman er atman." Etter å ha forklart dette ordtaket, kan man forstå betydningen av filosofiske tekster. Atman er den individuelle sjelen, det indre "jeg", den åndelige subjektive begynnelsen på hver ting. Brahman, på den annen side, er det som tjener som begynnelsen på hele verden med dens elementer.

Det er interessant at navnet Brahma er fraværende i Vedaene. Det ble erstattet av begrepet "brahman", som folket i India k alte prestene, samt bønnen som ble rettet til verdens skaper. Refleksjoner over skjebnen og opprinnelsen til Gud Skaperen og en forståelse av hans rolle i universet ble grunnlaget for brahmanismen, en religiøs filosofi som gjenspeiles i Upanishadene. Brahmanaen kan oppnå sin universalitet bare gjennom selverkjennelse. Brahman er med andre ord et objektivt objekt. Atman er noe personlig.

Brahman er den ultimate virkelighet, det absolutte og upersonlige åndelige prinsippet. Ut av den kommer verden og alt som er i den. I tillegg er det som er ødelagt i miljøet nødt til å oppløses i Brahman. Dette åndelige prinsippet er utenfor tid og rom, fri fra handlinger og kvaliteter, fra årsakssammenhenger, og kan ikke uttrykkes innenfor menneskelig logikks grenser.

Atman

Dette begrepet refererer til sjelen. Dette navnet kommer fra roten "az", som betyr "pust".

Beskrivelsen av atman finner du i Rigveda. Herdet er ikke bare pusting som en fysiologisk funksjon, men også livsånden, så vel som dens prinsipp.

I Upanishadene er atman betegnelsen på sjelen, det vil si det mentale subjektive prinsippet. Dette konseptet kan tolkes både i personlige og universelle termer. I sistnevnte tilfelle er atman grunnlaget for alt. Det gjennomsyrer bokstavelig t alt den omkringliggende virkeligheten. Dens størrelse er samtidig "mindre enn kjernen til et hirsekorn og større enn alle verdener."

I Upanishadene vokser begrepet atman betydelig og blir årsaken til alt i Brahman. Og han er på sin side en kraft materialisert i alle ting, som skaper, opprettholder, bevarer og returnerer til seg selv hele naturen og "alle verdener" tilbake til seg selv. Det er derfor sitatet "Everything is Brahman, and Brahman is Atman" er så viktig for å forstå essensen av Vedaenes filosofi.

Samsara

Brahminismens moralske og etiske lære følger de grunnleggende prinsippene. De ble begreper som samsara, karma, dharma og moksha. Den første av dem i sin bokstavelige oversettelse betyr «kontinuerlig passasje». Konseptet med samsara er basert på ideen om at alle levende ting har sjeler. Samtidig er sjelen udødelig, og etter at kroppen dør, er den i stand til å bevege seg inn i en annen person, inn i et dyr, inn i en plante, og noen ganger inn i Gud. Samsara er dermed en endeløs vei for reinkarnasjon.

Karma

Dette prinsippet har blitt en av hovedbestemmelsene til mange indiske religioner. Samtidig hadde karma også en visssosial lyd. Dette konseptet gjorde det mulig å angi årsaken til menneskelige vanskeligheter og lidelser. For første gang begynte ikke gudene, men mannen selv å bli betraktet som dommeren over sine egne gjerninger.

Noen av bestemmelsene i karma ble brukt noe senere i buddhismen, så vel som i jainismen. Hun ble ansett som en kausal lov om skjebnen og kraften som genererer handlingen og som er i stand til å utøve en viss innflytelse på en person. Så hans gode gjerning vil tillate noe gledelig å skje i det neste liv, og hans dårlige gjerning vil forårsake ulykke.

Interessant om dette er følgende sitat fra Vedaene:

Hvis du vil starte livet ditt i morgen, så er du allerede død i dag, og du vil forbli død i morgen.

Dharma

Overholdelse eller uvitenhet om dette prinsippet fører til gjenfødelse av den menneskelige sjelen. Dermed har dharma en direkte effekt på å heve eller senke den sosiale statusen til mennesker senere i livet, og inkluderer også muligheten for å bli til dyr. En person som konstant og nidkjært oppfyller dharmaen er i stand til å oppnå frigjøringen som samsarastrømmen vil gi ham, og smelte sammen med brahmanen. En slik tilstand beskrives som absolutt lykke.

Dette bekreftes av følgende sitater fra Vedaene:

Sjelen mottar en materiell kropp i henhold til dens aktiviteter i fortiden, så alle må følge religionens forskrifter.

Ingen kan noen gang være kilden til vår lidelse, bortsett fra oss selv.

Til den som gir alt, kommer alt.

Moksha

Dette prinsippetbetyr frigjøring av en person fra reinkarnasjon. En person som har lært læren om moksha er i stand til å overvinne avhengighet av verden, kvitte seg med all variasjon, fra lidelse, gjenfødelse og pervers eksistens. En lignende tilstand oppnås når man innser identiteten til atmans "jeg" med virkeligheten til å være, det vil si brahman.

Hvordan kan en person nå dette stadiet av endelig frelse og moralsk perfeksjon av sjelen? For å gjøre dette, må han ta et grunnleggende kurs i vedisk filosofi, som i dag tilbys av mange av tilhengerne.