"Philosophy of money", G. Simmel: sammendrag, hovedideer til verket, holdning til penger og en kort biografi om forfatteren

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

«Pengenes filosofi» er det mest kjente verket til den tyske sosiologen og filosofen Georg Simmel, som regnes som en av nøkkelrepresentantene for den såk alte senlivsfilosofien (irrasjonalistisk bevegelse). I sitt arbeid studerer han spørsmålene om monetære forhold, den sosiale funksjonen til penger, så vel som logisk bevissthet i alle mulige manifestasjoner - fra moderne demokrati til utvikling av teknologi. Denne boken var en av hans første skrifter om kapitalismens ånd.

Hva handler avhandlingen om?

I avhandlingen "Pengenes filosofi" insisterer forfatteren på at de ikke bare er et livsopphold, men også et viktig instrument for relasjoner mellom mennesker, så vel som mellom hele stater. Filosofen bemerker: for å tjene og motta penger, er det nødvendig åstudere nøye. Akkurat som alle andre ting i denne verden. Det er dette forfatterens arbeid er dedikert til.

I boken «Philosophy of Money» klarer Simmel å formulere sin egen teori. Innenfor dens rammer anser han penger som en del av det sosiokulturelle livet til enhver person.

Hovedutgaver av avhandlingen

I sin bok tar filosofen for seg en rekke saker som er av stor interesse for alle uten unntak. I "Philosophy of money" prøver forfatteren å evaluere deres verdi, utveksling, så vel som den generelle pengekulturen som eksisterer på planeten.

Ifølge Simmel lever en person i to helt uavhengige av hverandre og parallelle virkeligheter. For det første er det virkeligheten av verdier, og for det andre virkeligheten av å være. Forfatteren av "Philosophy of Money" bemerker at verdiene i seg selv eksisterer som hver for seg, og utfyller virkeligheten rundt hvert individ.

Faktum er at fra Simmels synspunkt eksisterer objekter i verden uavhengig av hverandre. Forholdet mellom dem er utelukkende knyttet til definisjonen av ens egen personlighet og fremveksten av subjektive-objektive forbindelser. Samtidig formulerer den menneskelige hjernen tanken om objekter i en selvstendig kategori, som ikke er direkte relatert til tankeprosessen.

Boken «Philosophy of Money» beskriver at dette fører til at selve vurderingen blir til et naturlig ment alt fenomen, og dette skjer uavhengig av den såk alte objektive virkeligheten. SåDermed kan man komme til den konklusjon at oppfatningen om objektet som en bestemt person har dannet seg er verdien av det.

Økonomiske verdier

I The Philosophy of Money søker Georg Simmel å artikulere hva som utgjør økonomisk verdi. Når bare én av alle typer eksisterende objekter oppfyller kravene fullt ut, oppstår deres differensiering. Det er da en av dem tildeles en spesiell betydning.

Samtidig utgjør den subjektive prosessen (impuls eller streben kan tilskrives den), så vel som den objektive, det vil si behovet for å anstrenge seg for å begynne å eie objektet, dens økonomiske verdi. I et spesielt tilfelle, bare fra subjektive impulser, blir behov til verdier, sier G. Simmel i The Philosophy of Money.

Deres fremvekst tar hensyn til behovet for å sammenligne ett behov med et annet, for å finne hva som kan brukes om hverandre, og for å bestemme komparative fordeler og resultater. Dette er hovedideen med arbeidet. I dag er det ikke så lett å finne ut hvor man finner Georg Simmels «Philosophy of Money». Den er ikke tilgjengelig i bokhandlere eller på nett. Derfor vil hovedideene i denne avhandlingen, skissert i denne artikkelen, i det minste tillate deg å bli kjent med hovedideene i dette arbeidet.

Exchange

Et viktig sted i Simmels paradigme er utveksling. Som et resultat blir det en bekreftelse på subjektiviteten til selve verdien. Det viser seg at hele økonomien kun er en spesiell type interaksjon, som tar hensyn til detikke bare materielle objekter er gjenstand for direkte utveksling, noe som er åpenbart, men også verdier som vi kan betrakte som menneskers subjektive mening.

I seg selv vurderer Simmel bytteprosessen i forhold til produksjon. Samtidig, skriver han, er det en eller annen impuls som gjør at folk streber etter å få dette objektet, og bytter det mot egen arbeidsinnsats eller et annet produkt.

The utseende av penger

I sitt arbeid beskriver forfatteren pengenes og filosofiens lover. Han understreker at selve fremveksten og fremveksten av penger «som en tredje person» i alle disse relasjonene blir et fenomen av et fundament alt nytt kulturlag, samt en konsekvens av en alvorlig kulturell krise. Dermed blir penger den generelle formelen for midler i tilegnelse av mål.

Denne ordningen fører til at det er et objekt som dekker våre behov. Men penger i den moderne verden blir til det ultimate og absolutte målet for alle, og får verdi i seg selv som et resultat.

Konklusjoner fra Simmels avhandling

Dermed kan vi konkludere med at, fra filosofens synspunkt, hvis en person begynner å legge mindre vekt på penger selv, og bryr seg mer om objektet og målene, så vel som måtene å tilegne seg dem på, så blir selve målene til slutt mer tilgjengelige.

Det viser seg at målet om å tjene bare for å tjene penger ikke fører til suksess. Og du må tjene for å realisere et helt håndfast og spesifikt mål. I følge filosofen, dettetilnærming til livet er det første skrittet til suksess. Slik formulerer G. Simmel pengefilosofien i teorien om samfunnet som omgir oss.

Filosofens biografi

Denne artikkelen bør også ta hensyn til biografien til denne filosofen, som ble en guru for mange moderne kapitalister rundt om i verden. Denne tyske sosiologen og tenkeren ble født i 1858. Han ble født i Berlin.

Foreldrene hans var velstående mennesker som ikke nektet sønnen sin noe, så de ga ham en allsidig utdannelse. De var jøder etter nasjonalitet. Samtidig konverterte faren til katolisismen i voksen alder, og moren ble lutheraner. Simmel ble selv døpt i den lutherske kirke som barn.

Etter å ha fullført eksamen fra universitetet i Berlin, ble han for å undervise der. Karrieren hans viste seg å bli veldig lang (Simmel jobbet i en utdanningsinstitusjon i rundt tjue år), men på grunn av de antisemittiske synspunktene til hans overordnede lyktes han ikke med å bevege seg oppover karrierestigen.

For lenge hadde han den svært lave posisjonen som Privatdozent, til tross for at han var populær blant studenter og tilhørere av forelesningene hans. Han ble støttet av så kjente vitenskapsmenn på den tiden som Heinrich Rickert og Max Weber.

I 1901 ble Simmel gjesteprofessor, og ble i 1914 innskrevet i staben ved Universitetet i Strasbourg. Der befant han seg praktisk t alt isolert fra det vitenskapelige miljøet i Berlin. Da første verdenskrig begynte, sluttet universitetet sin virksomhet.

Filosof Georg Simmel dørkort tid før den er ferdig. Han døde i Strasbourg, Frankrike, av leverkreft. Forskeren var 60 år på den tiden.

Nøkkelfilosofiske ideer

De viktigste filosofiske synspunktene som Simmel holdt seg til i sine forfattere var at han betraktet seg selv som en akademisk gren av «livsfilosofi»-bevegelsen. Det var en irrasjonalistisk trend, populær på 1800-tallet, hovedsakelig i tysk filosofi. Blant de fremtredende representantene er Henri Bergson og Friedrich Nietzsche.

Åpenbare spor av nykantianisme finnes i Simmels verk, spesielt er en av avhandlingene hans dedikert til Kant. Han produserte mange arbeider om historie, filosofi, etikk, kulturfilosofi og estetikk. I sosiologi ble vitenskapsmannen skaperen av teorien om sosial interaksjon, han regnes også som grunnleggeren av konfliktologi - et av de viktige områdene i moderne vitenskap.

Simmels verdensbilde var at livet er en endeløs strøm av opplevelser. Samtidig er disse erfaringene i seg selv betinget av den kulturhistoriske prosessen. Som kontinuerlig kreativ utvikling er ikke livet underlagt rasjonell-mekanisk erkjennelse. Bare gjennom direkte opplevelse av hendelser og ulike individuelle former for realisering av livet i kultur kan man komme frem til en tolkning av denne opplevelsen og gjennom den forstå livet.

Filosofen var overbevist om at hele den historiske prosessen er underlagt en viss skjebne, i motsetning til den mektige naturen, der alt styres av kausalitetsloven. Med altI så henseende var spesifisiteten til filosofens humanitære kunnskap nær de metodiske prinsippene formulert av den tyske idealistiske filosofen og kulturhistorikeren Wilhelm Dilthey.

Motefilosofi

Overraskende nok var et av områdene i Simmels arbeid viet studiet av motefilosofi. Han mente at det inntar en viktig plass i utviklingen av hele samfunnet. Filosofen undersøkte opprinnelsen til dens forekomst, og analyserte tendensen til å imitere som eksisterer til enhver tid. Han var overbevist om at tiltrekningen av imitasjon for en bestemt person er å kunne handle meningsfylt og målrettet der ingenting kreativt og personlig eksisterer.

Moten i seg selv er en etterligning av modellen, som tilfredsstiller behovet for sosial støtte. Dette bringer en bestemt person til et spor som alt annet følger. Mote, ifølge Simmel, er en av livsformene som kan tilfredsstille vårt behov for annerledeshet og vårt ønske om å skille seg ut fra mengden.