Verden er relativt konstant. Men visjonen til en person i forhold til ham kan endre seg. Avhengig av hva slags syn det er, svarer han oss med slike farger. Du kan alltid finne bevis på dette. Verden har alt som en person ønsker å se. Men noen fokuserer på det gode, mens andre fokuserer på det dårlige. Dette er svaret på hvorfor hver person ser verden annerledes.
Enhet og identitet
Miljøet avhenger av hvilke ting en person legger mest vekt på. Hans selvfølelse bestemmes utelukkende av hans egen mening, holdning til omstendigheter og alt som skjer rundt ham. Enhet og identitet i fagets selvbevissthet er en forutsetning for kognitiv syntese. Dette er den transcendentale enhet av oppfatning, som bør kutte av alle anomalier i individets tenkning.
Hva en person tenker hvordanrefererer til pågående hendelser - alt dette bestemmer hans følelser, følelser og danner en viss idé, synspunkt og lignende manifestasjoner. Alt som er underlagt menneskesinnet kan skje i verden. Et slikt konsept som den transcendentale enhet av apperepsjon forutsetter eksistensen av selvbevissthet, som gjenspeiler måten å tenke på en person i forhold til enhver hendelse i livet og omverdenen uten manifestasjon av sensorisk evaluering.
Samsvar og mismatch
Det er viktig å ha toleranse og ikke bli overrasket over tilstedeværelsen i verden av mange forskjellige ting på samme tid: vakkert og forferdelig. Hva vil det si å være tolerant? Det er å bevisst akseptere ufullkommenheten i verden og seg selv. Du må forstå at alle kan gjøre feil. Verden er ikke perfekt. Og dette er på grunn av det faktum at alt rundt en person kanskje ikke samsvarer med ideen om ham eller en annen person.
De vil for eksempel se noen som en brunette, men han er rød. Eller barnet skal være rolig og lydig, og han er urolig og slem. Derfor forutsetter apperepsjonens transcendentale enhet toleranse, som viser seg i det faktum at det er en forståelse av andre menneskers og omverdenens mulige inkonsistens med noens forventninger og ideer. Verden er hva den er – ekte og permanent. Bare personen selv og hans verdensbilde endres.
Ulike mennesker, forskjellige oppfatninger
I filosofi er den transcendentale enheten av oppfatninger et begrep introdusert av Kant. Han brukte det først i sin kritikk av ren fornuft.
Filosofen deler originalen ogempirisk oppfatning. I livet møter man ofte en situasjon der mennesker, som deltar i de samme hendelsene, kan snakke om dem på forskjellige måter. Det avhenger av den personlige oppfatningen av personen. Og noen ganger ser det ut til at dette er to helt forskjellige saker, selv om de snakker om det samme.
Hva er apperception?
Dette er en betinget oppfatning av alt som omgir en person. Det avhenger av personlig erfaring, ideer og tilegnet kunnskap. For eksempel vil en person som er involvert i design, etter å ha kommet inn i et rom, først og fremst vurdere møbler, fargedesign, arrangement av gjenstander og så videre. En annen person, en blomsterhandler, som kommer inn i samme rom, vil ta hensyn til tilstedeværelsen av blomster, hva de er og hvordan de blir tatt vare på. Derfor, i samme rom, vil to forskjellige personer oppfatte og vurdere forskjellig.
I filosofien antyder den transcendentale syntetiske enheten til oppfatning at den avslørte strukturen til "jeg" kan brukes til å forklare a priori syntetisk kunnskap. Denne betydningen er innebygd i konseptet "transcendental".
skjemaer og lover
Kant sier at ved å kjenne til de rene formene for en slik syntese, som han forstår kategorier med, kan folk forutse lover. På sin side må fenomener adlyde disse lovene som en konsekvens av mulig erfaring. Ellers vil disse lovene ikke nå den empiriske bevisstheten, vil ikke bli oppfattet.
Derfor forutsetter den transcendentale syntetiske enhet av apperepsjon en høyeregrunnlaget for kunnskap, som er analytisk av natur. Selve konseptet "jeg" har allerede i seg selv en ide om syntesen i det av alle mulige ideer. Men den analytiske enheten i selve oppfatningen kan bare finne sted på grunn av dens opprinnelige syntetiske natur. Kant kaller sammenhengen med objektive kategoriske synteser for selvbevissthetens objektive enhet. Det er forskjellig fra det subjektive, som er basert på tilfeldige eller personlige assosiasjoner.
Manuskriptanalyse
Selvbevissthetsfilosof tolker som en rent spontan handling, noe som indikerer at ren oppfatning tilhører de høyeste kognitive evnene. I forbindelse med slike representasjoner er det ikke overraskende at Kant av og til setter likhetstegn mellom enheten mellom apperception (original) og forståelse.
En analyse av filosofens manuskripter viste at han på tampen av presentasjonen av hans verk «Kritikk av den rene fornuft» tolket «jeget» i rasjonell psykologis ånd. Dette betyr at "jeg" er en ting i seg selv, tilgjengelig for apperception (direkte intellektuell kontemplasjon). Avvisningen av et slikt standpunkt førte senere til inkonsekvenser i strukturen til argumentet.
Senere fungerte konseptet "transcendental apperception" og dets enhet som grunnlaget for opprettelsen av Fichtes vitenskapelige arbeider.
Konseptets bruksområde
Generelt har dette fenomenet blitt vurdert av mange filosofer og representanter for andre vitenskaper. Det er mye brukt i psykologi, medisin, sosiologi og andre områder av menneskelig eksistens. Kant kombinerte menneskenes muligheter. Han trakk frem empirienapperception, som betyr å kjenne seg selv, og transcendental, som indikerer en ren oppfatning av verden. For eksempel snakker Herbart I. om dette konseptet som en erkjennelsesprosess, en person som får ny kunnskap og kombinerer den med eksisterende. Wundt W. karakteriserer apperepsjon som en mekanisme som strukturerer personlig erfaring i menneskesinnet. Adler A. ble berømt for sin mening om at en person ser det han vil se. Han legger med andre ord bare merke til det som passer hans begrep om verden. Dette er hvordan en bestemt modell for personlighetsadferd dannes.
Et slikt konsept som den transcendentale enhet av apperception, i enkle vendinger, karakteriserer en persons evne til å tolke sitt eget verdensbilde. Dette er hans personlige holdning eller vurdering av verden og menneskene. Denne forståelsen er til stede i medisin og sosiologi.
Differences
En så interessant vitenskap som rasjonell psykologi ble tilbakevist av Kant. I den forveksles ikke begrepet transcendental oppfatning med dens enhet med det transcendentale subjektet, dets bærer, som praktisk t alt ingenting er kjent om. Det er på feilaktig identifisering av disse begrepene at rasjonell psykologi er basert. Det antas at dette konseptet i seg selv bare er en form for tenkning som skiller seg fra det transcendentale subjektet på samme måte som en tanke skiller seg fra en ting.
Det er veldig viktig å merke seg at inntrykk først og fremst kommer ned til én generell idé om emnet. Basert på det utvikles grunnleggende og enkle konsepter. I denne forstand mente Kant syntesen av apperepsjon. Samtidig har hanhevdet at formene for denne syntesen, kombinasjoner av inntrykk, begrepet rom, tid og grunnleggende kategorier er den menneskelige åndens medfødte egenskap. Dette følger ikke av observasjon.
Ved hjelp av en slik syntese introduseres et nytt inntrykk, takket være sammenligning og sammenligning, i sirkelen av tidligere utviklede konsepter og inntrykk som holdes i minnet. Så det får sin plass mellom dem.
Søk og installer
Selektiv persepsjon, eller apperception, som det er gitt eksempler på ovenfor, indikerer en oppmerksom og gjennomtenkt oppfatning av omverdenen, basert på egen erfaring, kunnskap, fantasier og andre synspunkter. Alle disse kategoriene er forskjellige for forskjellige mennesker. Først av alt ser en person på hva som tilsvarer hans mål, motiver og ønsker. Gjennom avhengighetens prisme studerer og beskriver han verden rundt seg.
Hvis en person har en sterk følelse inni seg, som kalles "jeg vil", så begynner han å søke etter det som svarer til ønsket hans og bidrar til å realisere planen hans. Følelser påvirkes også av individets holdninger og mentale tilstand.
Basert på det faktum at oppfatningens syntetiske enhet leder en person til kunnskap om verden rundt seg gjennom prismet til hans mentale bilder og sansninger, kan vi si det motsatte. For eksempel, for hver person det kommuniseres med, har en annen person en eller annen holdning til henne. Dette er sosial oppfatning. Det inkluderer menneskers innflytelse på hverandre gjennom ideer, meninger og felles aktiviteter.
Selve begrepet apperception er delt inn i typer: kulturell, biologisk og historisk. Det er medfødt og ervervet. Apperception er veldig viktig for menneskelivet. Personen har selv evnen til å endre seg på grunn av påvirkning av ny informasjon, til å realisere, oppfatte, supplere sin kunnskap og erfaring. Det er klart at kunnskap endrer seg – personen selv endrer seg. Tankene til en person påvirker hans karakter, oppførsel, evne til å fremsette hypoteser om andre mennesker, fenomener og objekter.
Det filosofiske begrepet apperception, hvis definisjon forteller oss om den bevisste oppfatningen av alt rundt oss på grunnlag av personlig erfaring og kunnskap, er av latinsk opprinnelse. Det er mye brukt i psykologi. Resultatet av en slik prosess vil være klarheten og distinktheten til bevissthetselementene. Dette er en nøkkelegenskap ved den menneskelige psyken, og uttrykker forhåndsbestemmelsen av oppfatningen av fenomener og gjenstander i den ytre verden i samsvar med egenskapene til psykologisk erfaring, akkumulert kunnskap og individets tilstand spesielt.
For første gang ble begrepet apperception foreslått av den tyske filosofen og matematikeren Leibniz G. V. Han studerte også logikk, mekanikk, fysikk, rettsvitenskap, historie, var vitenskapsmann, filosof og diplomat, oppfinner og lingvist. Leibniz er grunnleggeren og første presidenten for Berlin Academy of Sciences. Forskeren var også et utenlandsk medlem av det franske vitenskapsakademiet.
Leibniz brukte dette begrepet for å betegne bevissthet, reflekterende handlinger som gir en person ideen om "jeg". Oppfatning er forskjellig fra oppfatning,ubevisst oppfatning. Han forklarte forskjellen mellom persepsjon-persepsjon (monadens indre tilstand) og apperepsjon-bevissthet (reflekterende erkjennelse av denne tilstanden i personen). Leibniz G. W. introduserte forskjellen mellom disse konseptene i en polemikk med karteserne, som aksepterer ubevisste oppfatninger som "ingenting".
Utvikling
Deretter ble begrepet apperception mest utviklet i tysk filosofi og psykologi. Dette ble tilrettelagt av arbeidet til I. Kant, I. Herbart, W. Wundt og andre. Men selv med forskjeller i forståelse, ble dette konseptet ansett som sjelens evne, spontant å utvikle seg og være kilden til en enkelt strøm av bevissthet.
Leibniz begrenset oppfatningen til det høyeste kunnskapsnivået. Kant mente ikke det, og delte transcendental og empirisk oppfatning. Herbart er allerede i gang med å introdusere begrepet apperception i pedagogikk. Han tolker det som bevisstheten om ny informasjon fra forsøkspersonene under påvirkning av et lager av erfaring og kunnskap, som han kaller apperceptive masse.
Wundt gjorde apperepsjon til et universelt prinsipp som forklarer begynnelsen av alt ment alt liv i en person, til en spesiell mental kausalitet, en indre kraft som bestemmer oppførselen til en person.
I gest altpsykologi er apperepsjon redusert til persepsjonens strukturelle integritet, som avhenger av de primære strukturene som oppstår og endres avhengig av deres interne lover. Persepsjon i seg selv er en aktiv prosess hvor informasjon mottas og brukes til å generere hypoteser og teste dem. Naturen til slike hypoteseravhenger av innholdet i tidligere erfaringer.
Når et objekt oppfattes, aktiveres også spor fra fortiden. Dermed kan samme objekt oppfattes og reproduseres på forskjellige måter. Jo rikere erfaring en bestemt person har, jo rikere vil oppfatningen hans være, jo mer vil han kunne se i arrangementet.
Hva en person vil oppfatte, innholdet i det oppfattede, avhenger av oppgaven satt av akkurat denne personen og motivene for hans aktivitet. Innholdet i reaksjonen er betydelig påvirket av faktoren til subjektets holdning. Det utvikler seg under direkte påvirkning av erfaringen som ble oppnådd tidligere. Dette er en slags beredskap til å oppfatte et nytt objekt på en bestemt måte. Et slikt fenomen ble studert av D. Uznadze sammen med hans samarbeidspartnere. Det karakteriserer selve oppfatningens avhengighet av tilstanden til subjektet, som bestemmes av tidligere erfaring. Påvirkningen av installasjonen strekker seg til driften av forskjellige analysatorer og er bred. I selve persepsjonsprosessen deltar følelser, noe som kan endre betydningen av vurderingen. Hvis det er en emosjonell holdning til emnet, kan det lett bli et objekt for persepsjon.
