Epoken med postmodernisme i litteraturen var preget av fremveksten av nye termer og begreper. En av nøkkelen var simulacrum, konseptet som ble utviklet av tenkere som Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Dette konseptet er et av nøkkelbegrepene i postmoderne teori.
Definition
Hvis du svarer på spørsmålet "Hva er et simulacrum?" forenklet sagt er det en kopi av noe som ikke har originalen. Dessuten kan dette konseptet karakteriseres som et tegn som ikke har et utpekt objekt. Når man forklarer konseptet med et simulacrum på russisk, sies det ofte at det er en "liknelse av en likhet" eller en "kopi av en kopi". Dette konseptet i seg selv dukket opp for ganske lenge siden - tilbake i antikken. Over tid har mange filosofer vendt seg til det, endret eller suppleret dets betydning.
Begrepets historie: antikken
Dette konseptet ble introdusert av den antikke greske filosofen Platon. I hans forståelse betydde et simulacrum ganske enkelt et bilde eller en reproduksjon: et bilde, en tegning, en gjenfortelling.
Brukte begrepet og Lucretius, han oversatte begrepet eicon med dette ordet(likhet, visning) introdusert av Epicurus. For disse to tenkerne er det et lite iøynefallende element som kommer fra kroppen. Lucretius mente at simulacra er av tre typer: som vises fra dypet til overflaten, som kommer fra overflaten og bare er synlig i lyset, fantasier skapt av visjoner.
middelalder
Teologiske skrifter fra denne epoken sier at mennesket - Guds bilde og likhet - som et resultat av syndefallet bare blir et bilde, faktisk et simulacrum. Ikoner ble også oppfattet som bilder av Gud, men det var uenighet om dette spørsmålet: noen oppfattet en slik holdning til ikonet som avgudsdyrkelse (Eusebius av Cæsarea), og noen forsvarte ikonografien (Johannes av Damaskus).
Ny tid
Filosofiske tanker om denne epoken var rettet mot kunnskap om virkeligheten og å bli kvitt alt som forstyrret denne kunnskapen. I følge Francis Bacon var en slik hindring de såk alte idolene, som en person enten skapte selv eller assimilerte (for eksempel et teater, en familie, en by). Et idol er et fantom, en sinnsfeil.
Thomas Hobbes forbinder dem med fantasiens verk og med drømmer. I moderne tid ble læren om bilder og idoler også utviklet av tenkere som H. Volf, A. Baumgarten.
Den nye tidens mest kjente filosof Immanuel Kant hadde sin egen posisjon. Han benektet fiksjon, ikke bekreftet av erfaring, men anerkjente samtidig fantasiens betydningsfulle rolle i sinnets arbeid.
The epoke of postmodernism
I Frankrike er også filosofene Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille aktiveutviklet konseptet med et simulacrum. I Batailles tolkning er dette resultatet av å vise ordet "mystisk", suveren livserfaring i et kunstverk.
Deleuze forsøkte å styrte teorien til Platon, der simulacrum, som han trodde, ganske enkelt er en feilaktig modell. Simuleringen er, i Deleuzes forståelse, en mislykket kopi som gir opphav til en illusjon av likhet. Det motsier bildet og identifiseres med elementer av fremmed natur. Filosofen k alte dette fenomenet «den falske pretendentens triumf». Simuleringen i seg selv kan produsere sine egne kopier og føre til en mimikk av virkeligheten, og skaper en hyperrealitet.
Filosofer av postmodernisme har vendt seg til dette begrepet for å vise at kunst og kreativitet er å skape bilder som uttrykker en persons sinnstilstand, langt fra virkeligheten.
Begrepet ble gitt en ny betydning av Jean Baudrillard, som også brukte det på sosial virkelighet.
Hva er en Baudrillard simulacrum?
Filosofen mente at dette begrepet kan kalles et sosiokulturelt fenomen, som får en tvetydig og uautentisk karakter. Filosofen overfører definisjonen fra ontologiske og semiotiske kategorier til virkeligheten. Han prøvde å forklare simulacrum som et resultat av simuleringsprosessen - fremveksten av et hyperre alt fenomen ved hjelp av modeller av det virkelige, som ikke har "sin egen opprinnelse og virkelighet." Dens eiendom er evnen til å gjemme segmangel på realitet: for eksempel er staten et simulacrum av makt, og opposisjonen er en protest.
Likheter og forskjeller mellom Deleuze og Baudrillard
Begge tenkere mente at den moderne verden er full av simulacra, noe som gjør det vanskelig å se virkeligheten. Filosofer, selv om de stolte på begrepet som Platon introduserte, tok til orde for den såk alte «veltingen av platonismen». Begge la også merke til seriereproduksjonen av simulacra.
Den grunnleggende forskjellen i å forstå hva et simulacrum er for disse to filosofene var at det for Deleuze var et utelukkende teoretisk begrep, mens Baudrillard så den praktiske anvendelsen av begrepet i det sosiokulturelle samfunnslivet. Filosofer er også forskjellige i betydningen av begrepene «imitasjon» og «simulering»: For Deleuze er dette fundament alt motsatte begreper, og Baudrillard forbinder dem, og kaller imitasjon det første stadiet av simulering. Baudrillard ser også utviklingen av simulacrum, og skiller tre stadier avhengig av den historiske epoken. For en annen filosof er simulacrum statisk. Det er en annen grunnleggende forskjell i forholdet mellom simulacrum og sannhet: i Deleuze benekter han det, i Baudrillard erstatter han det. Når det gjelder bevegelsen av simulacrum, er meningene også forskjellige her: Baudrillard mener at simulacrum beveger seg og utvikler seg lineært i historien, Deleuze - at det er syklisk, alltid tilbake til utgangspunktet for utvikling.
Fire stadier av bildeutvikling i henhold til Baudrillard
Simulering, ifølge filosofen, er det siste stadiet i utviklingen av bildet. Tot alt skiller Baudrillard fire stadier:
- Basickopi av virkeligheten. Dette kan for eksempel inkludere et fotografi eller en video.
- Forvrengning og endring av virkeligheten, for eksempel en jobbsøkers CV.
- Faking reality og skjule dens fravær. Et symbol som skjuler fraværet av det det symboliserer.
- Oppløsning av alle bånd med virkeligheten. Overgangen til et tegn fra kategorien mening til kategorien simulering, og blir til et simulacrum. Hvis funksjonen i forrige stadium var å skjule fraværet av virkelighet, er dette ikke nødvendig nå. Skiltet skjuler ikke fraværet av originalen.
Tre bestillinger av simulacra ifølge Baudrillard
Hver epoke hadde sin egen type kopi. De endret seg i samsvar med endringen i verdiloven.
- Fake er en type simulacrum som eksisterte fra begynnelsen av renessansen til den industrielle revolusjonen.
- Produksjon er den dominerende arten i industrialderen.
- Simulering er hovedtypen av moderne virkelighet.
Den første typen simulacrum avhenger av naturverdilovene, den andre - av markedsverdi, den tredje - av strukturelle verdilover.
Det var ingen golfkrig
Dette verket er en samling av tre korte essays av Jean Baudrillard, som meget tydelig illustrerer hans forståelse av konseptet simulacrum. I titlene på verkene refererer filosofen til skuespillet "Det var ingen trojansk krig" av Jean Giraudoux ("Det blir ingen krig i Gulfen", "Er det virkelig en krig i Gulfen", "Krig idet var ingen bukt").
Forfatteren viser til Gulf-krigen. Han argumenterer for at denne hendelsen ikke var en krig, siden velvæpnede amerikanske tropper nesten ikke angrep iranske. Nesten ingenting er kjent om ofrene på den motsatte siden av Amerika. Folk fikk vite om kampene gjennom media, som ikke gjorde det klart hvilke hendelser som skjedde i virkeligheten, og som var forvrengt, overdrevet, stilisert.
Hovedideen med denne samlingen er å vise folk hvordan moderne medier erstatter virkeligheten. Evnen til å fortelle om en hendelse i sanntid gjør historien om den mer meningsfull og viktig enn selve hendelsen.
"Simulacra and Simulation" av Jean Baudrillard
Dette er en av filosofens mest betydningsfulle avhandlinger. I dette verket utforsker han koblingene mellom virkelighet, symboler og samfunn. Det er 18 kapitler i avhandlingen. Enhver av dem kan beskrives som et eget verk.
Det er bemerkelsesverdig at det ble valgt et sitat for epigrafen, som refererer til Predikerens bok i Det gamle testamente og forklarer hva et simulacrum er:
Et simulacrum er slett ikke det som skjuler sannheten, det er sannheten som skjuler at den ikke eksisterer. Simuleringen er sannheten.
Men faktisk er denne setningen fraværende i Predikeren.
Hovedideer fra Baudrillards Simulacra og simuleringer:
- Postmodernisme er en tid med utbredt simulering. Virkeligheten har blitt et forbilde, motsetningen mellom tegn og virkelighet har forsvunnet.
- Det moderne Baudrillard-samfunnet har erstattet virkeligheten med et bilde og et symbol, derfor er all erfaring menneskeheten har mottatt en simulering.
- Samfunnet er så overfylt av simulacra at enhver mening virker uviktig og ustadig. Tenkeren k alte dette fenomenet «presesjonen til simulacra».
- Det er et skifte fra skiltene som maskerer fenomenet til skiltene bak som det ikke er. Dette markerer begynnelsen på en simuleringstid hvor det ikke er noen Gud og ingen dom.
- Når simuleringens æra kommer, forvandles historien til mytologi, fortiden blir en fetisj. Historien bryter inn i kinosjangeren, ikke på grunn av behovet for å reprodusere fortidens hendelser, men på grunn av nostalgien etter referansen som gikk tapt med fremveksten av hypervirkelighet.
- Kino prøver å oppnå fullstendig, maksimal identitet med det virkelige, men faller bare sammen med seg selv.
- Informasjon er ikke bare sammenfallende med essensen av fenomenet, men ødelegger det også, nøytraliserer det. I stedet for å indusere kommunikasjon, i stedet for å skape mening, simulerer informasjon bare dem. Ved disse prosessene, ifølge Baudrillard, oppnår media kollapsen av alt sosi alt.
