Mulighet og virkelighet i filosofi er dialektiske kategorier som reflekterer to sentrale stadier i utviklingen av hvert fenomen eller objekt i tenkning, natur eller samfunn. Vurder definisjonen, essensen og hovedaspektene ved hver av dem.
Mulighet og virkelighet i filosofi
Mulighet skal forstås som en objektivt eksisterende trend i utviklingen av faget. Det fremkommer på grunnlag av visse regelmessigheter i utviklingen av faget. Mulighet er uttrykk for et bestemt mønster.
Virkelighet bør betraktes som et objektivt eksisterende enkelt sett med mønstre av gjensidig avhengighet i utviklingen av objekter, så vel som alle dens manifestasjoner.
essensen av kategorier
I et forsøk på å kjenne essensen av prosesser og objekter, studerer en person sin historie, vender seg til fortiden. Med forståelsen av essensen får han evnen til å forutse fremtiden deres, fordi den generelle egenskapen til alle utviklings- og endringsprosesser, som er forbundet med deres kontinuitet, er fremtidens betingelser.tilstedeværende, og ennå ikke oppståtte fenomener - allerede fungerende. Et av aspektene ved forholdet mellom objektivt eksisterende fenomener og fenomener som opptrer på deres grunnlag, presenteres i teorien om dialektisk materialisme som ikke annet enn en sammenheng mellom kategoriene mulighet og virkelighet i filosofien.
Mulighet som et filosofisk begrep
Mulighet reflekterer potensielt vesen. Med andre ord, kategorien avslører det utviklingsstadiet, fenomenenes bevegelse, når de utelukkende eksisterer som forutsetninger eller tendenser som ligger i en eller annen virkelighet. Det er av denne grunn at muligheten defineres blant annet som et sett av ulike aspekter av virkeligheten generert av enhet, et kompleks av forutsetninger for dens endring, samt transformasjon til en annen virkelighet.
Realiteten og betydningen av kategorien
I motsetning til det mulige, er menneskets tanker, hva som kan være, men ikke ennå, virkelighet blitt. Det er med andre ord en realisert mulighet. Virkeligheten tjener som grunnlag for å skape en ny mulighet. Dermed fungerer det faktiske og det mulige som motsetninger, som er nært beslektet.
Siden enhver prosess med utvikling og endring refererer til transformasjonen av det mulige til det faktiske, kan vi konkludere med at genereringen av ny virkelighet av de tilsvarende mulighetene, forholdet mellom kategorier utgjør den generelle loven om utvikling og endring i erkjennelsesfeltet og den objektive verden.
Historisk aspekt ved problemet
Spørsmålet om muligheten og virkeligheten i filosofien, deres forhold har vært gjenstand for oppmerksomhet fra tenkere siden antikken. Den første systematiske utviklingen av den finnes hos Aristoteles. Han betraktet det virkelige og det mulige som universelle aspekter ved erkjennelse og det virkelige liv, som sammenhengende øyeblikk av dannelse.
Likevel, i noen tilfeller, viste Aristoteles inkonsekvens: han lot det virkelige skilles fra det mulige. For eksempel i læren om materie, som er en mulighet og er i stand til å bli en realitet utelukkende gjennom dannelsen, hvor dette eller det målet realiseres, i resonnementet om den primære materien som den reneste mulighet, samt om første essenser som fungerer som ren virkelighet, kan man finne en metafysisk motsetning til de studerte kategoriene. Konsekvensen her er en innrømmelse til idealisme i form av en doktrine om "formen til alle former", det vil si verdens "førstebeveger" av verden, Gud og det høyeste målet for objekter og fenomener som eksisterer på planeten.
Den presenterte antidialektiske tendensen i Aristoteles' filosofi ble absolutt, hvoretter middelalderens skolastikk bevisst satte den i teologiens og idealismens tjeneste. Det er verdt å merke seg at i læren til Thomas Aquinas ble materie ansett som en ubestemt, passiv og formløs mulighet, som bare den guddommelige ideen, med andre ord, formen gir objektiv realitet i filosofien. Gud, som en form, fungerer som en kilde og mål for bevegelse, et aktivt prinsipp, så vel som en rimelig grunn til realisering.mulig.
Likevel var det i middelalderen, sammen med den dominerende trenden, også en progressiv trend innen filosofisk vitenskap. Det ble nedfelt i forsøk på å overvinne inkonsekvensen til Aristoteles og presentere form og materie, virkelighet og mulighet i enhet. Et slående eksempel på muligheten og virkeligheten i filosofi er arbeidet til Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), en tadsjikisk tenker fra det 10.-11. århundre, og Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof fra det 11.-1. århundre, der den presenterte trenden ble nedfelt.
Noe senere ble ideen om enheten mellom ateisme og materialisme, vurdert på grunnlag av ateisme, utviklet av J. Bruno. Han hevdet at i universet er det ikke formen som gir opphav til verden vi lever i, virkeligheten, men evig materie har en uendelig variasjon av former. Materie, som regnes som universets første begynnelse, ble tolket av den italienske filosofen annerledes enn Aristoteles. Han hevdet at det er noe som hever seg over motsetningen til form og underlag, og fungerer på samme tid som en absolutt mulighet og en absolutt realitet.
Forholdet mellom kategorier i en verden av spesifikke
Den italienske filosofen J. Bruno så et noe annet forhold mellom filosofiske kategorier for å betegne objektiv virkelighet og det mulige i de konkrete tingenes verden. Så i dette tilfellet faller de ikke sammen, de må skilles ut, noe som derimot ikke utelukker forholdet deres.
Nevnt dialektiske ideer av metafysisk materialisme på 1600- og 1700-tallet. vartapt. De forble innenfor rammen av den mekanistiske forståelsen av determinisme, sammen med absolutiseringen av visse sammenhenger som ligger i den, samt fornektelsen av de objektive trekkene ved det mulige og det tilfeldige. Det er verdt å merke seg at tilhengerne av materialismen inkluderte konseptet om det mulige i kategorien hendelser, hvis årsaker ennå ikke er kjent. Med andre ord, de anså det mulig for å være et spesifikt produkt av ufullstendigheten av menneskelig kunnskap.
Interpretation of I. Kant
Det er interessant å vite at den subjektivt-idealistiske definisjonen av problemet med det mulige og det nåværende livet ble utviklet av I. Kant. Filosofen benektet det objektive innholdet i disse kategoriene. Han hevdet at "… forskjellen mellom virkelige ting og mulige ting er en som bare betyr en subjektiv forskjell for menneskesinnet." Det er verdt å merke seg at I. Kant anså det som mulig at, i tanken som det ikke er noen motsetning. En slik subjektivistisk tilnærming til det virkelige og mulige ble utsatt for ganske skarp kritikk av Hegel, som utviklet en dialektisk doktrine om disse kategoriene, deres gjensidige overganger og motsetning innenfor rammen av objektiv idealisme.
Regulariteter av kategorier i marxismens filosofi
Mønstrene i forholdet mellom verden vi lever i og det mulige, som ble glimrende gjettet av Hegel, fikk en materialistisk vitenskapelig begrunnelse i marxismens filosofi. Det var i den at virkeligheten og muligheten for første gang ble oppfattet som kategorier som gjenspeiler visse essensielle og universelle øyeblikk av det dialektiske i samsvar med deresarten av utviklingen og endringen av den objektive verden, så vel som kunnskap.
Relasjon mellom kategorier
Virkelighet og mulighet er i den såk alte dialektiske enheten. Utviklingen av absolutt ethvert fenomen begynner med modningen av dets forutsetninger, med andre ord med dets eksistens i form av en mulighet, utført utelukkende i nærvær av spesifikke forhold. Skjematisk kan dette skildres som en bevegelse fra en mulighet som dukker opp i dypet av denne eller hin virkeligheten til en ny virkelighet med dens iboende muligheter. Ikke desto mindre forstørrer og forenkler et slikt opplegg, som er et hvilket som helst opplegg generelt.
I det universelle og universelle samspillet mellom fenomener og objekter, er ethvert første øyeblikk et resultat av tidligere utvikling. Det blir til utgangspunktet for påfølgende endringer, med andre ord, motsetningene - det faktiske og det mulige - viser seg å være mobile i dette samspillet, det vil si at de bytter plass
Dermed, etter å ha blitt en realitet som et resultat av realiseringen av muligheten for fremveksten av organiske former under visse forhold, som hovedsakelig besto i uorganisk materiale, ble livet på jorden grunnlaget for muligheten for tilsynekomsten av tenkende vesener ble dannet. Etter å ha mottatt implementering under passende forhold, ble det i sin tur grunnlaget for dannelsen av muligheter for videre utvikling av det menneskelige samfunn på jorden.
Relativ motsatt
Fra ovenstående kan vi konkludereat motsetningen mellom det virkelige og det mulige ikke er absolutt – det er relativt. Disse kategoriene henger sammen. De går dialektisk over i hverandre. Det er verdt å merke seg at det å ta hensyn til de dialektiske trekkene i forholdet mellom det virkelige og det mulige er viktig både i teorien og i praksis. Den kvalitative originaliteten til statene som reflekterer kategoriene som vurderes, antyder at den presenterte forskjellen må tas i betraktning. "Det er i "metodikken"…," bemerket V. I. Lenin, "at man må skille mellom det mulige og det virkelige."
La oss vurdere ideene til V. I. Lenin
Det er interessant å merke seg følgende her:
- For å lykkes må praksis være basert på virkeligheten. V. I. Lenin trakk mange ganger oppmerksomhet til det faktum at marxismen er basert på fakta, men ikke på muligheter. Det er verdt å legge til at en marxist bare bør sette utiskutabelt og presist beviste fakta i premissene for sin egen politikk.
- Det er naturlig at menneskelig aktivitet knyttet til transformasjon av virkeligheten skal utformes under hensyntagen til utviklingstrendene og mulighetene som objektivt ligger i denne virkeligheten. Dette gir likevel ikke grunnlag for å ignorere den kvalitative forskjellen som eksisterer mellom det mulige og det faktiske: For det første er ikke alle muligheter realisert; for det andre, hvis det mulige blir en realitet, så må vi ikke glemme at denne prosessen, som foregår i det offentlige liv, noen ganger er en periode med akutt kamp mellom samfunnskreftene og krever målrettet, intensaktiviteter.
Sistedel
Så, vi har vurdert slike begreper som mulighet og virkelighet, samt noen få eksempler fra livet angående dette temaet. Avslutningsvis bør det bemerkes at identifiseringen av de analyserte kategoriene gir opphav til farlig passivitet og selvtilfredshet. Forståelsen av virkelighetens og mulighetens dialektikk er således bestemt av stor praktisk betydning, da det hjelper å finne muligheter som er rettferdiggjort av helheten av virkelige relasjoner, å bevisst kjempe for den absolutte godkjenningen av det nye, avanserte, og heller ikke å skape grunnløse illusjoner.
