Kuzansky Nicholas: filosofi i korte trekk og biografi. Hovedideene til filosofien til Nicholas av Cusa kort

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:33

En av de største filosofene, vitenskapsmannen og politikeren Nicholas av Cusa, ble født sør i Tyskland, i landsbyen Kuza, i 1401. Som tenåring rømte Nikolai fra foreldrenes hjem, etter å ha vandret han ble skjermet av grev Theodorik von Manderscheid, som beskyttet ham hele livet. Antagelig sendte vergen ham for å studere i Holland. Der, på skolen til "det felles livs brødre", studerte han gresk og latin, var engasjert i å kommentere og omskrive bøker om filosofi og teologi. Etter endt utdanning returnerte han til Tyskland og fortsatte studiene ved Universitetet i Heidelberg.

Nicholas of Cusa-filosofi, biografi og dannelse

Nicolas av Cusa begynte å studere kirkelov ved ankomst til Padua i 1417. Men rettsvitenskap alene var ikke nok for en talentfull ung mann, han begynte å studere medisin og matematikk, geografi og astronomi, naturvitenskap og eksakte vitenskaper. I Padua møtte han sine fremtidige venner Paolo Toscanelli og Julian Cesarini, de innpodet Nicholas et sug etter filosofi og litteratur.

Etter å ha mottatt en doktorgrad i kanonisk rett, i 1423Nicholas av Cusa dro til Italia, hvor han møtte den romerske kansleren Poggio Bracciolini, som interesserte ham i hans trang til teologi. Etter at han kom tilbake til Tyskland, begynte han å studere teologisk arbeid i Köln. I 1426, etter å ha blitt prest, ble han utnevnt til sekretær for den pavelige legat, kardinal Orsini, og senere ble han selv rektor for kirken i Koblenz.

I første halvdel av 1400-tallet ble den katolske kirkes autoritet undergravd, tallrike feider mellom katedraler og paven, føydalherrer og presteskapet førte til splittelse i kirkeverdenen. Reformer var nødvendig for å gjenopprette kirkens innflytelse, og mange kardinaler foreslo å begrense pavelig innflytelse og styrke konsiliær makt. Nicholas av Cusa kom også til katedralen i 1433, som tok til orde for å frata paven den øverste makten.

Reformer av Nicholas av Cusa i kirke og stat

Reformistiske ideer gjaldt både kirken og staten som helhet. Nicholas av Cusa, hvis filosofi manifesterte seg i hans første verk "On the Consent of Catholics", stilte spørsmål ved dokumentet, den såk alte gaven til Konstantin, som snakket om overføringen av ikke bare åndelig, men også sekulær makt til kirken av Keiser Konstantin. Også Nicholas av Cusa forkynte ideen, foreslått tidligere av Ockham, om folkets vilje, lik for staten og kirken. Og enhver hersker er bare bæreren av folkets vilje. Han foreslo også å skille kirkens makt fra statsmakten.

Under trusselen om invasjonen av tyrkiske tropper, holdt grekerne og bysantinerne forhandlinger om foreningenøstlige og vestlige kirker, som Nikolas av Cusa også kom til. Der møtte han Vissarion og Plethon, kjent på den tiden som nyplatonister, det var de som spilte hovedrollen i dannelsen av verdensbildet til den fremtidige filosofen.

Ideene om reformene foreslått av Nicholas av Cusa, filosofi, hovedideene, som er kort beskrevet, er selvfølgelig ganske vanskelige - alt dette var inspirert av tidens innflytelse, dens inkonsekvens, kampen av ulike trender. Bare den fremvoksende anti-føydale posisjonen i livet er fortsatt ganske avhengig av middelalderske ideer og livsstil. Troens opphøyelse, overdreven askese, oppfordringer til å drepe kjødet, kombinert absolutt ikke med tidens munterhet. En levende interesse for kunnskapen om naturlovene, en vurdering av fordelene ved matematikk og andre eksakte vitenskaper, antikkens og mytologis innflytelse - slik var renessansens filosofi. Nicholas av Cusa deltok aktivt i kirkelig og politisk liv, men viet samtidig mye tid til vitenskap.

Renessansefilosofi, panteisme. Nicholas av Cusa, Bruno

Bekjentskap med Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (fremtidige pave Pius II) kjente humanister på den tiden påvirket oppfatningen av verdensbildet til Nicholas av Cusa. Han vendte seg til eldgamle filosofiske verk og leste Proclus og Platon i originalene.

Dyp studier av astronomi, kosmografi, matematikk, felles interesser knyttet ham til humanister som vennen Toscanelli. Filosofien om uendelighet til Nicholas av Cusa, tilsvarte den tiden. vitenskapelige prinsipperkrevde et metodisk studium av matematikk, telling, måling, veiing. Hans avhandling "Om erfaring med veiing" var det første skrittet mot en ny æra av vitenskapelig og teknologisk fremgang. I sitt arbeid berører Nikolai Kuzansky eksperimentell fysikk, dynamikk, statikk, han klarer å koble teori med praksis. Han var den første som laget et geografisk kart i Europa, og foreslo også å reformere den julianske kalenderen, som senere ble korrigert, men først etter halvannet århundre.

Filosofien til Nicholas av Cusa og Giordano Bruno er noe lik. Ideer angående kosmologi var mye nyere enn ideene til Copernicus og beredte en slags grunn for Brunos lære. De etterlot seg mange vitenskapelige arbeider om teologi, filosofi, kirkelige og politiske emner, forent av én idé, om et uendelig univers. Overgangen fra middelalderens tradisjoner er tydelig demonstrert av renessansens filosofi. Nicholas av Cusa utvikler grensebegrepet, som han bruker for å forklare Gud og figurer i geometri.

Gud er verden, og verden er Gud. Forholdsteori

Hovedproblemet i tankene til Nikolas av Cusa var forholdet mellom verden og Gud, teosentrismen i hans filosofi var helt fremmed for middelalderens teologi. Skolastisk kunnskap om Gud ble motarbeidet av Cusanskys teori om "vitenskapelig uvitenhet", som ga navnet til hans første filosofiske verk.

Vitenskapelig uvitenhet betyr ikke en avvisning av Gud og kunnskap om verden, det er ikke en avvisning av skepsis, men evnen til å uttrykke hele mengden kunnskap ved hjelp av skolastisklogikk. Filosofien må gå ut fra løsningen av spørsmålene om Gud og verden, nettopp fra uvitenhet og uforsvarlighet av begreper og ideer om objektet. Panteisme i renessansens filosofi, forklarer Nicholas av Cusa ikke bare fra et religiøst synspunkt, men heller fra et filosofisk synspunkt. Identifikasjonen av Gud som en helhet med verden og essensen av alt dannet grunnlaget for hans filosofi. Dette gjorde det mulig å bevege seg bort fra religiøsitet og personliggjøring av Gud, forenklede ideer om spiritualitet og altings opphøyelse.

Da Johann Wenck anklaget Nicholas av Cusa for kjetterisme, uttrykte han til sitt forsvar behovet for å skille Gud - objektet for ærbødighet, basert på oppfatningen av tilbedelsekulten, fra Gud - objektet for studiet. Dermed stilte Nicholas av Cusa Gud som sin egen filosofiske oppfatning, og ikke som et teologisk problem. Samtidig snakker vi om forholdet mellom den fullførte tingenesverden og verden til det uendelige, det opprinnelige.

Selvutfoldelsen av det absolutte maksimum, utgangspunktet for referansen

Gud, som han betraktet i fullstendig forsakelse av tingenes verden - begynnelsen på det største vesen, det absolutte maksimum. Dette er begynnelsen på alt og en helhet med alt, som Nikolai av Kuzan hevdet. Filosofi kommer fra det faktum at Gud inneholder alt annet. Og overgår alt.

Det er det negative gudsbegrepet som Nicholas av Cusa introduserte, hvis korrelasjonsfilosofi avviser hans oververdslighet, forener ham med verden. Gud, som det var, omfavner verden, og verden er i Gud. En slik stillingnær panteisme, siden ikke Gud er identifisert med naturen, men verden og naturen er inne i ham, akkurat som han selv er inne i en person.

For å karakterisere prosessen bruker Nicholas av Cusa, hvis filosofi ligger i overgangsprosessen fra det guddommelige til det verdslige, begrepet "utplassering". Selve utfoldelsen av det absolutte er underforstått, dette fører til den dypeste forståelsen av verdens enhet, ødeleggelsen av hierarkiske konsepter.

Som en vitenskapsmann som Nicholas av Cusa forklarte, filosofi, hvis hovedideer er inneholdt i konseptet om en essens som er i en foldet form inne i Gud, utfoldelsen av hvile er bevegelse, tidsintervallet er en øyeblikkelig, og distribusjonslinjen er et punkt. Selve læren inneholder det dialektiske grunnlaget for sammenfallet av motsetningene til verden og Gud. Skapelsen, tolket som utfoldelse, kan ikke være midlertidig, fordi skapelsen er Guds eksistens, og den er evig. Dermed viser selve skapelsen seg å være en manifestasjon av nødvendighet, og ikke av guddommelig design, slik religionen lærer.

Kosmologi i ideene til Kuzansky. Konseptet om universets uendelighet og den guddommelige essens

Universet eksisterer som en konstant distribusjon av Gud, siden bare i det, det absolutte maksimum, eksistensen av den mest perfekte tilstanden i settet er mulig, med andre ord, utenfor Gud kan universet bare eksistere i en begrenset form. Denne begrensningen er hovedindikatoren på Guds forskjell fra universet. Som Nicholas av Cusa forestilte seg, forklarer filosofien kort dette problemet og må revideres fullstendig. Det skolastiske bildet av verden, når den skapte verden, beveget seg i tid, er begrenset til himmellegemers immobilitet og identifisert med den kristne Gud, faller ikke sammen med læren presentert av Nicholas av Cusa. Filosofi, hvis hovedideer er inneholdt i den panteistiske representasjonen av det guddommelige og det verdslige, forklarer konseptet om Gud og verden som en sirkel med et senter inni, siden det er ingen steder og samtidig over alt.

Rom er inne i mennesket, og mennesket er inne i Gud

Basert på denne teorien om å sammenligne Gud med det naturlige kosmos, har ikke verden sin egen omkrets, men dens sentrum er over alt. Men fortsatt er verden ikke uendelig, ellers ville den være lik Gud, og i dette tilfellet ville den ha en sirkel med et senter, det ville være en slutt og følgelig en begynnelse, det ville være en slutt. Slik manifesteres sammenhengen mellom verdens avhengighet av Gud, forklarer Nikolai Kuzansky. Filosofi, hvis hovedideer kort kan forklares med uendelighet, det verdsliges avhengighet av guddommelige prinsipper, fenomenet innskrenkning i fysisk og romlig eksistens. Basert på dette kan vi trekke en konklusjon om kosmologi. Det viser seg at jorden ikke er verdens sentrum, og ubevegelige himmellegemer kan ikke være dens omkrets, sier Kuzansky Nikolai.

Filosofi om kosmologi fratar jorden, som tidligere ble ansett som universets sentrum, og gud blir sentrum for alt, samtidig som det forklarer jordens mobilitet. Avviser jordens sentralitet og immobilitet,uten å presentere ordningen med bevegelse av alle kropper på himmelen, etter å ha rystet den allerede etablerte ideen om jorden, banet han vei for utviklingen av kosmologi og fratok geosentrismen en logisk begrunnelse.

Forståelse av den guddommelige essens, vitenskapelig uvitenhet

Nicolas av Cusa ødela den religiøse ideen om universet, som er karakteristisk for neoplatonistene, og presenterte Gud ikke som en synkende, synkende til nivået til et materiell vesen, men som en manifestasjon av den høyeste guddommelige essens. Dermed presenteres verden som en vakker guddommelig skapelse, som lar deg se Guds overlegenhet og kunst. Forgjengeligheten til alt som eksisterer kan ikke skjule edlen av Guds plan. Verdens skjønnhet, som ble beskrevet av Nicholas av Cusa, filosofien om universelle forbindelser og skapelsens harmoni er rettferdiggjort. Da Gud skapte verden, brukte Gud geometri, aritmetikk, astronomi, musikk og all kunst som ble brukt av mennesker.

Verdens harmoni kommer tydelig til uttrykk i mennesket - Guds største skapelse. Nicholas av Cusa snakker om dette. Filosofi, hvis hovedide ligger i forklaringen av alt vakkert som er skapt av Gud, er nært forbundet med studiet av kosmologi og panteistisk ontologi. Mennesket regnes som Guds høyeste skapning. Ved å plassere ham over alt, plassere ham på et visst nivå i hierarkiet, kan vi si at han så å si er guddommeliggjort. Dermed viser han seg å være det øverste vesen, som omslutter hele verden.

Hva som er karakteristisk for alt vesentlig: tiltrekningen av motsetninger er lysuttrykt i menneskelig eksistens. Korrespondansen mellom det foldede maksimum i Gud og den kosmiske utfoldelsen av uendelighet gjenspeiles også i menneskets natur, den såk alte reduserte verden. Denne fullstendige perfeksjonen er den guddommelige essensen, som er karakteristisk for menneskeheten som helhet, og ikke for et individ. En person som har hevet seg til det maksimale trinnet og blitt ett med det, kan bli den samme guden, bli oppfattet som en gud-mann.

En slik forening av menneskelig og guddommelig natur er bare mulig i Guds sønn, Kristus. Dermed er teorien om mennesket tett sammenvevd med kristologien, og det med teorien om utfoldelse, som ble fremmet av Nikolas av Cusa. Filosofi forklarer kort og tydelig at Guds sønns absolutt perfekte natur er innskrenkningen av menneskets natur, som kosmos i en sammenrullet tilstand inneholdt i Gud. Den menneskelige essensen som er legemliggjort i Kristus er uendelig, men begrenset i individet, den er begrenset. Dermed er mennesket et uendelig begrenset vesen. Identifikasjonen av Kristus og mennesket av Nicholas av Cusa hjalp ham til å fortrenge ideen om skapelsen av mennesket, iboende i kirkens lære. Han betrakter mennesket ikke som en skapning, men som en skaper, og det er dette som sammenligner ham med den guddommelige essens. Dette er bevist av menneskelig tenknings evne til å forstå verden i det uendelige, lære nye ting.

Philosophy of Pantheism av Nicholas of Cusa og hans tilhengere

Ideen om forholdet mellomkunnskap og tro. Læren var basert på representasjonen av kosmos som en bok av guddommelig opprinnelse, hvor Gud åpenbares til menneskelig kunnskap. Derfor er tro en måte å forstå den guddommelige essensen i en foldet form, lokalisert i personen selv. Men på den annen side, bevissthet om den utfoldede essensen, bevissthet om Gud er et spørsmål om menneskesinnet, som ikke kan erstattes av blind tro. Nicholas av Cusa kontrasterte utilstrekkelig kunnskap med intellektuell kontemplasjon, noe som gir konseptet om tiltrekning av motsetninger. Han kaller slik kunnskap for intellektuell visjon eller intuisjon, bevissthet om det ubevisste, underbevissthet, med andre ord vitenskapelig uvitenhet.

Ønsket om å forstå den sanne betydningen, manglende evne til å gripe det enorme viser ufullstendigheten til gjenstander. Og sannheten presenteres som noe objektivt, men uoppnåelig, siden kunnskap, studier ikke kan stoppe, og sannheten er uendelig. Kuzanskys tanker om at menneskelig kunnskap er relativt utvidet til også religiøs kunnskap. Dermed er enhver religion bare i liten grad nær sannheten, så man bør holde seg til religiøs toleranse og avvisning av religiøs fanatisme.

Enestående filosof, tenker eller kjetter?

Hovedideene til Nicholas av Cusa viste seg å være svært fruktbare for den videre utviklingen av progressiv filosofi. Påvirkningen fra utviklingen av naturvitenskapen, humanismen, gjorde ham til en fremragende renessansfilosof. Læren om dialektikk, tiltrekningen av motsetninger gafortsettelse av utviklingen av tysk idealisme i filosofien på 1700- og 1800-tallet.

Kosmologi, ideen om et uendelig univers, fraværet av en sirkel og et senter i det, hadde også en sterk innflytelse på oppfatningen av verden. Senere ble det videreført i skriftene til en tilhenger av Cusa, Giordano Bruno.

Å oppfatte mennesket som en gud, en skaper, bidro til å øke betydningen av mennesket Kuzansky. Han fremhevet en persons mentale evner til ubegrenset kunnskap, selv om dette i hovedsak var uforenlig med den daværende kirkens idé om en person og ble oppfattet som kjetterisme. Mange ideer til Nicholas av Cusa motsa det føydale systemet og undergravde kirkens autoritet. Men det var han som initierte renessansens filosofi og ble en fremragende representant for sin tids kultur.