I enhver lærebok om filosofi kan du lese at John Locke er en enestående representant for New Age-æraen. Denne engelske tenkeren gjorde et enormt inntrykk på de senere mestrene i opplysningstidens sinn. Brevene hans ble lest av Voltaire og Rousseau. Hans politiske ideer påvirket den amerikanske uavhengighetserklæringen. Lockes sensasjonalitet ble utgangspunktet som Kant og Hume slo tilbake fra. Og ideen om at menneskelig kunnskap er direkte avhengig av sensorisk persepsjon, som danner erfaring, fikk ekstrem popularitet i løpet av tenkerens liv.
En kort beskrivelse av den nye tidens filosofi
I XVII-XVIII århundrer begynte vitenskap og teknologi å utvikle seg raskt i Vest-Europa. Dette var tiden for fremveksten av nye filosofiske konsepter basert på materialisme, den matematiske metoden og prioriteringen av erfaring og eksperimenter. Men, som ofte er tilfellet, er tenkere delt inn i to motstridende leire. Dette er rasjonalisteneempirister. Forskjellen mellom dem var at førstnevnte mente at vi henter vår kunnskap fra medfødte ideer, mens sistnevnte mente at vi behandler informasjon som kommer inn i hjernen vår fra erfaring og sansninger. Selv om den viktigste "snublesteinen" i New Age-filosofien var teorien om kunnskap, fremsatte likevel tenkere, basert på deres prinsipper, politiske, etiske og pedagogiske ideer. Lockes sensasjonalitet, som vi skal diskutere her, passer fint inn i dette bildet. Filosofen tilhørte empiristenes leir.
Biografi
Det fremtidige geniet ble født i 1632 i den engelske byen Wrington, Somerset. Da revolusjonære hendelser brøt ut i England, tok John Lockes far, en provinsadvokat, aktiv del i dem – han kjempet i Cromwells hær. Først ble den unge mannen uteksaminert fra en av datidens beste utdanningsinstitusjoner, Westminster School. Og så gikk han inn i Oxford, som siden middelalderen var kjent for sitt akademiske universitetsmiljø. Locke fikk en mastergrad og jobbet som gresk lærer. Sammen med sin beskytter, Lord Ashley, reiste han vidt. Samtidig ble han interessert i sosiale problemer. Men på grunn av radikaliseringen av den politiske situasjonen i England, emigrerte Lord Ashley til Frankrike. Filosofen kom tilbake til hjemlandet først etter den såk alte «herlige revolusjonen» i 1688, da Vilhelm av Oransje ble utropt til konge. Tenkeren tilbrakte nesten hele livet sitt i tilbaketrukkethet, nærmest en eremitt, men han hadde forskjellige regjeringsstillinger. Vennen hans var Lady Dameris Masham, i hvis herskapshushan døde av astma i 1704.
Hovedaspekter ved filosofi
Lockes synspunkter ble dannet ganske tidlig. En av de første tenkerne la merke til motsetninger i Descartes filosofi. Han jobbet hardt for å identifisere og avklare dem. Locke opprettet sitt eget system delvis for å motsette det Cartesian. Rasjonalismen til den berømte franskmannen avsky ham. Han var tilhenger av alle slags kompromisser, også innen filosofi. Ikke rart at han vendte tilbake til hjemlandet under «den strålende revolusjonen». Tross alt var dette året hvor det ble oppnådd et kompromiss mellom de viktigste stridende styrkene i England. Lignende synspunkter var karakteristiske for tenkeren i hans tilnærming til religion.
Criticism of Descartes
I vårt arbeid "An Essay on the Human Mind" ser vi det nesten dannede konseptet til Locke. Han t alte der mot teorien om "medfødte ideer", som ble fremmet og gjort veldig populær av René Descartes. Den franske tenkeren påvirket i stor grad Lockes ideer. Han var enig i teoriene hans om en viss sannhet. Det siste burde være et intuitivt øyeblikk av vår eksistens. Men med teorien om at å være betyr å tenke, var ikke Locke enig. Alle ideer som anses som medfødte, ifølge filosofen, er det faktisk ikke. Begynnelsen som er gitt oss av naturen inkluderer bare to evner. Det er vilje og fornuft.
John Locke's Theory of Sensationalism
Fra en filosofs synspunkt er erfaring den eneste kilden til menneskelige ideer. Han, som tenkeren trodde, består av singeloppfatninger. Og de er på sin side delt inn i ytre, gjenkjennelige av oss i sensasjoner, og indre, det vil si refleksjoner. Sinnet i seg selv er noe som unikt reflekterer og behandler informasjon som kommer fra sansene. For Locke var sensasjonene primært. De genererer kunnskap. I denne prosessen spiller sinnet en sekundær rolle.
Undervisning om kvaliteter
Det er i denne teorien at materialismen og sensasjonismen til J. Locke er mest åpenbar. Erfaring, - hevdet filosofen, - genererer bilder som vi kaller kvaliteter. Sistnevnte er primære og sekundære. Hvordan skille dem? Primære egenskaper er permanente. De er uatskillelige fra ting eller gjenstander. Slike kvaliteter kan kalles figur, tetthet, forlengelse, bevegelse, tall og så videre. Og hva er smak, lukt, farge, lyd? Dette er sekundære egenskaper. De er forgjengelige, de kan skilles fra de tingene som gir opphav til dem. De er også forskjellige avhengig av subjektet som oppfatter dem. Kombinasjonen av kvaliteter skaper ideer. Dette er en slags bilder i den menneskelige hjernen. Men de viser til enkle ideer. Hvordan oppstår teorier? Faktum er at, ifølge Locke, er det fortsatt noen medfødte evner i hjernen vår (dette er hans kompromiss med Descartes). Denne sammenligningen, kombinasjonen og distraksjonen (eller abstraksjonen). Med deres hjelp oppstår komplekse ideer fra enkle. Dette er hvordan prosessen med å vite skjer.
Ideer og metode
John Lockes teori om sensasjonalisme forklarer ikke bare opprinnelsen til teorier fra erfaring. Hun deler ogsåforskjellige ideer etter kriterier. Den første av disse er verdi. I henhold til dette kriteriet er ideer delt inn i mørke og klare. De er også gruppert i tre kategorier: ekte (eller fantastisk), tilstrekkelig (eller ikke i samsvar med mønstre), og sant og usant. Den siste klassen kan tilskrives dommer. Filosofen snakket også om hva som er den mest egnede metoden for å oppnå ekte og tilstrekkelige, så vel som sanne ideer. Han k alte det metafysisk. Denne metoden består av tre trinn:
- analyse;
- dismemberment;
- klassifiseringer.
Du kan si at Locke faktisk overførte den vitenskapelige tilnærmingen til filosofi. Ideene hans i denne forbindelse viste seg å være usedvanlig vellykkede. Lockes metode dominerte frem til 1800-tallet, inntil det ble kritisert av Goethe i diktene hans at hvis noen vil studere noe levende, dreper han det først, så deler han det i stykker. Men det er fortsatt ingen hemmelighet av livet - det er bare støv i hendene …
Om språk
Lockes sensasjonalitet ble begrunnelsen for fremveksten av menneskelig tale. Filosofen mente at språket oppsto som et resultat av abstrakt tenkning hos mennesker. Ord er i hovedsak tegn. De fleste av dem er generelle termer. De oppstår når en person prøver å fremheve lignende trekk ved ulike objekter eller fenomener. For eksempel la folk merke til at en svart og en rød ku faktisk er samme dyreart. Derfor har det dukket opp et felles begrep for betegnelsen. Locke rettferdiggjorde eksistensen av språk ogkommunikasjon ved den såk alte teorien om sunn fornuft. Interessant nok, i en bokstavelig oversettelse fra engelsk, høres denne setningen litt annerledes ut. Det uttales som "sunn fornuft". Dette fikk filosofen til at folk forsøkte å abstrahere fra individet for å lage et abstrakt begrep, som alle var enige om.
Politiske ideer
Til tross for det tilbaketrukne livet til filosofen, var han ikke fremmed for det omkringliggende samfunnets ambisjoner. Han er forfatteren av "Two Treatises on the State". Lockes ideer om politikk er redusert til teorien om "naturlov". Det kan kalles en klassisk representant for dette konseptet, som var veldig fasjonabelt i moderne tid. Tenkeren mente at alle mennesker har tre grunnleggende rettigheter - liv, frihet og eiendom. For å kunne beskytte disse prinsippene forlot mennesket naturtilstanden og skapte staten. Derfor har sistnevnte de tilsvarende funksjonene, som består i beskyttelsen av disse grunnleggende rettighetene. Staten må garantere overholdelse av lover som ivaretar borgernes friheter, og straffer overtredere. John Locke mente at makten i denne forbindelse burde deles i tre deler. Dette er lovgivende, utøvende og føderale funksjoner (under sistnevnte forsto filosofen retten til å føre krig og etablere fred). De bør forv altes av separate, uavhengige organer. Locke forfektet også folkets rett til å gjøre opprør mot tyranni og er kjent for å utvikle prinsippene for demokratisk revolusjon. Imidlertid er han en av forsvarerne av slavehandelen, så vel som forfatterenpolitisk begrunnelse for politikken til nordamerikanske kolonister som tok land fra indianerne.
Rule of Law
Prinsippene for D. Lockes sensasjonalitet kommer også til uttrykk i hans lære om den sosiale kontrakten. Staten er fra hans ståsted en mekanisme som bør være basert på erfaring og sunn fornuft. Innbyggere gir avkall på sin rett til å beskytte sine egne liv, frihet og eiendom, og overlater det til en spesiell tjeneste. Hun må holde orden og gjennomføring av lover. For å gjøre dette velges en regjering med folkelig samtykke. Staten må gjøre alt for å beskytte den enkeltes frihet og velferd. Da vil han adlyde loven. Det er dette samfunnskontrakten er til for. Det er ingen grunn til å adlyde en despots vilkårlighet. Hvis makten er ubegrenset, så er det et større onde enn fraværet av en stat. For i sistnevnte tilfelle kan en person i det minste stole på seg selv. Og under despoti er han generelt forsvarsløs. Og bryter staten avtalen, kan folket kreve tilbake sine rettigheter og trekke seg fra avtalen. Tenkerens ideal var et konstitusjonelt monarki.
Om personen
Sensualisme - J. Lockes filosofi - påvirket også hans pedagogiske prinsipper. Siden tenkeren mente at alle ideer kommer fra erfaring, konkluderte han med at mennesker er født med absolutt like evner. De er som et blankt ark. Det var Locke som gjorde den latinske setningen tabula rasa populær, det vil si en tavle som det ennå ikke er skrevet noe på. Så han forestilte seghjernen til en nyfødt person, et barn, i motsetning til Descartes, som mente at vi har viss kunnskap fra naturen. Derfor, fra Lockes synspunkt, kan læreren, ved å "sette inn i hodet" de riktige ideene, i en viss rekkefølge danne sinnet. Utdanning bør være fysisk, mental, religiøs, moralsk og arbeid. Staten bør på alle mulige måter bestrebe seg på at utdanningen er på et tilstrekkelig nivå. Hvis den forstyrrer opplysning, slutter den, som Locke trodde, å oppfylle sine funksjoner og mister sin legitimitet. En slik tilstand bør endres. Disse ideene ble senere plukket opp av den franske opplysningstiden.
Hobbes og Locke: hva er likhetene og forskjellene i filosofenes teorier?
Ikke bare Descartes påvirket teorien om sensasjon. Thomas Hobbes, den berømte engelske filosofen som levde flere tiår tidligere, var også en svært betydningsfull skikkelse for Locke. Til og med hovedverket i hans liv – «An Essay on the Human Mind» – kompilerte han etter samme algoritme som Hobbes «Leviathan» ble skrevet. Han utvikler tankene til sin forgjenger i språklæren. Han låner sin teori om relativistisk etikk, og er enig med Hobbes i at begrepene godt og ondt ikke er sammenfallende med mange mennesker, og bare ønsket om å ha det gøy er den sterkeste indre motoren i psyken. Locke er imidlertid en pragmatiker. Han legger ikke opp til å lage en generell politisk teori, slik Hobbes gjør. I tillegg vurderer ikke Locke menneskets naturlige (statsløse) tilstanden alles krig mot alle. Tross alt var det nettopp med denne bestemmelsen at Hobbes rettferdiggjorde monarkens absolutte makt. For Locke kan frie mennesker også leve spontant. Og de danner en stat bare ved å forhandle seg imellom.
Religiøse ideer
J. Lockes filosofi - sensasjonalisme - ble reflektert i hans syn på teologi. Tenkeren mente at den evige og gode skaperen skapte vår verden begrenset i tid og rom. Men alt som omgir oss har en uendelig variasjon, som gjenspeiler Guds egenskaper. Hele universet er ordnet på en slik måte at hvert vesen i det har sin egen hensikt og natur som tilsvarer det. Når det gjelder kristendomsbegrepet, så manifesterte Lockes sensasjonelle seg her i det faktum at filosofen mente at vår naturlige fornuft oppdaget Guds vilje i evangeliet, og derfor burde den bli lov. Og kravene til Skaperen er veldig enkle – man må gjøre godt både mot seg selv og sine naboer. Lasten består i å skade både sin egen eksistens og andre. Dessuten er forbrytelser mot samfunnet viktigere enn mot enkeltpersoner. Locke forklarer evangeliets krav til selvbeherskelse med det faktum at siden konstante gleder venter på oss i den andre verden, kan vi av hensyn til dem nekte dem som kommer. Den som ikke forstår dette, er sin egen lykkes fiende.
