Vladimir Solovyov var en av de største russiske religiøse tenkerne på slutten av 1800-tallet. Han ble forfatter av flere begreper og teorier (om Gud-menneskelighet, pan-mongolisme, etc.), som fortsatt studeres i detalj av russiske filosofer.
Tidlige år
Den fremtidige filosofen Soloviev Vladimir Sergeevich ble født 28. januar 1853 i Moskva, i familien til den berømte historikeren Sergei Solovyov (forfatteren av multi-bindet History of Russia from Ancient Times). Gutten studerte ved det femte gymnaset, og gikk senere inn på fakultetet for fysikk og matematikk ved Moscow State University. Fra ungdommen leste Solovyov verkene til tyske idealister og slavofile. I tillegg hadde radikale materialister stor innflytelse på ham. Det var lidenskapen deres som førte den unge mannen til fakultetet for fysikk og matematikk, men etter det andre året gikk han over til fakultetet for historie og filologi. Imponert over materialistisk litteratur, kastet unge Vladimir Solovyov til og med ikoner ut av vinduet på rommet sitt, noe som gjorde faren ekstremt sint. Generelt bestod lesekretsen hans da av Khomyakov, Schelling og Hegel.
Sergey Mikhailovich innpodet hardt arbeid og produktivitet i sønnen. Selv publiserte han hvert år systematisk etter dethans "Historie" og ble i denne forstand et tydelig eksempel for sønnen. Allerede i voksen alder skrev Vladimir hver dag uten unntak (noen ganger på papirlapper, når det ikke var noe annet for hånden).
Universitetskarriere
Allerede som 21-åring ble Solovyov mester og adjunkt. Verket han forsvarte hadde tittelen The Crisis of Western Philosophy. Den unge mannen bestemte seg for å ta en grad ikke i hjemlandet Moskva, men i St. Petersburg. Hvilket synspunkt forsvarte Soloviev Vladimir i sitt første vitenskapelige arbeid? Filosofen kritiserte den daværende populære positivismen i Europa. Etter å ha tatt mastergraden dro han på sin første store utenlandsreise. Nybegynnerforfatteren besøkte den gamle verden og landene i øst, inkludert Egypt. Reisen var rent profesjonell - Solovyov ble interessert i spiritualisme og kabbala. I tillegg var det i Alexandria og Kairo han begynte arbeidet med teorien om Sophia.
Da han kom tilbake til hjemlandet, begynte Solovyov å undervise ved St. Petersburg-universitetet. Han møtte og ble nære venner med Fjodor Dostojevskij. Forfatteren av The Brothers Karamazov valgte Vladimir Solovyov som prototype for Alyosha. På dette tidspunktet brøt det ut en annen russisk-tyrkisk krig. Hvordan reagerte Solovyov Vladimir på det? Filosofen gikk nesten til fronten som frivillig, men i siste øyeblikk ombestemte han seg. Hans dype religiøsitet og aversjon mot krig påvirket ham. I 1880 disputerte han og ble lege. Men på grunn av en konflikt med rektor ved universitetet - MikhailVladislavlev - Solovyov fikk ikke professorat.
Avslutning av undervisningsaktiviteter
Vendepunktet for tenkeren var 1881. Da ble hele landet sjokkert over drapet på tsar Alexander II av de revolusjonære. Hva gjorde Solovyov Vladimir under disse forholdene? Filosofen holdt et offentlig foredrag der han utt alte at det var nødvendig å benåde terroristene. Denne handlingen demonstrerte tydelig Solovyovs synspunkter og overbevisninger. Han mente at staten ikke hadde rett til å henrette mennesker, selv som gjengjeldelse for drap. Ideen om kristen tilgivelse fikk forfatteren til å ta dette oppriktige, men naive skrittet.
Foredraget førte til en skandale. Det ble kjent helt i toppen. Innenriksministeren Loris-Melikov skrev et memorandum til den nye tsaren Alexander III, der han oppfordret autokraten til ikke å straffe filosofen med tanke på sistnevntes dype religiøsitet. I tillegg var forfatteren av forelesningen sønn av en respektert historiker, en gang rektor ved Moskva-universitetet. Alexander k alte i sitt svar Solovyov en "psykopat", og hans nærmeste rådgiver Konstantin Pobedonostsev anså tronforbryteren som "gal".
Etter det forlot filosofen St. Petersburg University, selv om ingen formelt sparket ham. For det første var det et spørsmål om hype, og for det andre ønsket forfatteren å fokusere mer på bøker og artikler. Det var etter 1881 at perioden med kreativ blomstring begynte, som Vladimir Solovyov opplevde. Filosofen skrev uten stans, siden det for ham var den eneste måten å tjene penger på.
Monk Knight
Ifølge samtidens memoarer levde Solovyov under monstrøse forhold. Han hadde ikke et fast hjem. Forfatteren bodde på hotell eller hos mange venner. Husholdningsinkonsekvens hadde en dårlig effekt på helsen. I tillegg holdt filosofen jevnlig en streng post. Og alt dette ble ledsaget av intens trening. Til slutt forgiftet Solovyov seg med terpentin mer enn en gang. Han behandlet denne væsken som helbredende og mystisk. Alle leilighetene hans var dynket med terpentin.
Forfatterens tvetydige livsstil og rykte inspirerte poeten Alexander Blok til å kalle ham en munkeridder i sine memoarer. Originaliteten til Solovyov ble bokstavelig t alt manifestert i alt. Forfatteren Andrei Bely la igjen memoarer om ham, som for eksempel sier at filosofen hadde en fantastisk latter. Noen bekjente betraktet ham som homerisk og glad, andre - demonisk.
Soloviev Vladimir Sergeevich dro ofte til utlandet. I 1900 vendte han tilbake til Moskva for siste gang for å sende inn sin egen oversettelse av Platons verk til forlaget. Da følte forfatteren seg dårlig. Han ble overført til Sergei Trubetskoy, en religiøs filosof, publisist, offentlig person og student av Solovyov. Familien hans eide eiendommen Uzkoye nær Moskva. Leger kom for å se Vladimir Sergeevich, som stilte en skuffende diagnose - "nyrecirrhose" og "aterosklerose". Forfatterens kropp var utmattet av overbelastning på skrivebordet. Han hadde ikke familie og bodde alene, så følg hamvaner og ingen kunne påvirke Solovyov. Uzkoye-godset ble stedet for hans død. Filosofen døde 13. august 1900. Han ble gravlagt på Novodevichy-kirkegården, ved siden av sin far.
Gud-menneske
Nøkkeldelen av Vladimir Solovyovs arv er hans idé om Gud-menneskelighet. Denne teorien ble først forklart av filosofen i hans "Readings" i 1878. Hovedbudskapet er konklusjonen om menneskets og Guds enhet. Solovyov var kritisk til den tradisjonelle massetroen til den russiske nasjonen. Han betraktet de vanlige ritene som "umenneskelige".
Mange andre russiske filosofer, som Solovyov, prøvde å forstå den daværende tilstanden til den russisk-ortodokse kirke. I sin undervisning brukte forfatteren begrepet Sophia, eller visdom, som skulle bli sjelen til den fornyede troen. I tillegg har hun en kropp – Kirken. Dette fellesskapet av troende skulle være kjernen i fremtidens ideelle samfunn.
Soloviev argumenterte i sin «Readings on God-manhood» at Kirken går gjennom en alvorlig krise. Den er fragmentert og har ingen makt over folks sinn, og nye populære, men tvilsomme teorier, positivisme og sosialisme, gjør krav på sin plass. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) var overbevist om at årsaken til denne åndelige katastrofen var den store franske revolusjonen, som rystet det vanlige grunnlaget for det europeiske samfunnet. I 12 lesninger prøvde teoretikeren å bevise: bare en fornyet kirke og religion kan okkupere det resulterende ideologiske vakuumet, der det på slutten av 1800-tallet var mangeradikale politiske teorier. Solovyov levde ikke før den første revolusjonen i Russland i 1905, men han fornemmet riktig tilnærmingen.
Sofia Concept
I henhold til filosofens idé kan prinsippet om enhet mellom Gud og mennesker realiseres i Sophia. Dette er et eksempel på et ideelt samfunn basert på kristen kjærlighet til sin neste. Når han snakket om Sophia som det endelige målet for menneskelig utvikling, berørte forfatteren av Readings også spørsmålet om universet. Han beskrev i detalj sin egen teori om den kosmogoniske prosessen.
Bok til filosofen Vladimir Solovyov (10. lesning) gir en kronologi over opprinnelsen til verden. I begynnelsen var det astralalderen. Forfatteren assosierte henne med islam. Solepoken fulgte. I løpet av den oppsto sola, varme, lys, magnetisme og andre fysiske fenomener. På sidene av verkene hans koblet teoretikeren denne perioden med en rekke solreligiøse kulter fra antikken - troen på Apollo, Osiris, Hercules og Adonis. Med ankomsten av organisk liv på jorden begynte den siste, telluriske epoken.
Vladimir Solovyov ga spesiell oppmerksomhet til denne perioden. Historikeren, filosofen og teoretikeren fremhevet de tre viktigste sivilisasjonene i menneskets historie. Disse folkene (grekere, hinduer og jøder) var de første som ga ideen om et ideelt samfunn uten blodsutgytelse og andre laster. Det var blant det jødiske folket Jesus Kristus forkynte. Solovyov behandlet ham ikke som et individ, men som en person som klarte å legemliggjøre hele menneskets natur. Likevel mente filosofen at mennesker har mye mer materiale ennguddommelig. Adam var legemliggjørelsen av dette prinsippet.
Mens han snakket om Sophia, holdt Vladimir Solovyov fast ved ideen om at naturen har sin egen eneste sjel. Han mente at menneskeheten burde bli som denne orden, når alle mennesker har noe til felles. Disse synene til filosofen fant en annen religiøs refleksjon. Han var en uniat (det vil si at han tok til orde for enhet av kirker). Det er til og med et synspunkt at han konverterte til katolisismen, selv om det er omstridt av biografer på grunn av fragmentariske og unøyaktige kilder. På en eller annen måte var Solovyov en aktiv tilhenger av foreningen av de vestlige og østlige kirkene.
Skjønnhet i naturen
Et av de grunnleggende verkene til Vladimir Solovyov var artikkelen hans "Skjønnhet i naturen", publisert i 1889. Filosofen undersøkte dette fenomenet i detalj, og ga ham mange estimater. For eksempel betraktet han skjønnhet som en måte å transformere materie på. Samtidig ba Solovyov om å verdsette det vakre i seg selv, og ikke som et middel for å oppnå et annet mål. Han k alte også skjønnhet legemliggjørelsen av en idé.
Soloviev Vladimir Sergeevich, hvis korte biografi er et eksempel på livet til forfatteren, som berørte nesten alle sfærer av menneskelig aktivitet i sitt arbeid, beskrev i denne artikkelen også hans holdning til kunst. Filosofen mente at han alltid bare hadde ett mål - å forbedre virkeligheten og påvirke naturen og menneskesjelen. Debatten om kunstens formål var populær på slutten av 1800-tallet. For eksempel snakket Leo Tolstoj om det samme emnet,som forfatteren indirekte polemiserte. Solovyov Vladimir Sergeevich, hvis dikt er kjent mindre enn hans filosofiske verk, var også en poet, derfor snakket han ikke om kunst utenfra. "Skjønnhet i naturen" påvirket synet til intelligentsiaen fra sølvalderen betydelig. Betydningen av denne artikkelen for deres arbeid ble bemerket av forfatterne Alexander Blok og Andrei Bely.
The Meaning of Love
Hva mer la Vladimir Solovyov bak seg? Gudmenneskelighet (hovedkonseptet) ble utviklet i artikkelserien "The Meaning of Love", publisert i 1892-1893. Dette var ikke separate publikasjoner, men deler av ett helt verk. I den første artikkelen tilbakeviste Solovyov ideen om at kjærlighet bare er en måte for reproduksjon og fortsettelse av menneskeheten. Videre sammenlignet forfatteren typene. Han sammenlignet i detalj mors, vennlige, seksuelle, mystiske kjærlighet, kjærlighet til fedrelandet osv. Samtidig berørte han egoismens natur. For Solovyov er kjærlighet den eneste kraften som kan tvinge en person til å gå over denne individualistiske følelsen.
Vurderingene til andre russiske filosofer er veiledende. For eksempel betraktet Nikolai Berdyaev denne syklusen som "den mest fantastiske tingen som er skrevet om kjærlighet." Og Alexei Losev, som ble en av forfatterens hovedbiografier, understreket at Soloviev betraktet kjærlighet som en måte å oppnå evig enhet (og derfor gudmenneskelighet).
Justifying the Good
Boken Justification of the Good, skrevet i 1897, er Vladimir Solovyovs etiske nøkkelverk. Forfatteren planla å fortsette dette arbeidet i to deler til, og,dermed å publisere en trilogi, men hadde ikke tid til å implementere ideen sin. I denne boken argumenterte forfatteren for at godhet er altomfattende og ubetinget. Først av alt fordi det er grunnlaget for menneskets natur. Solovyov beviste sannheten til denne ideen ved at alle mennesker er kjent med følelsen av skam fra fødselen, som ikke er oppdratt og ikke innpodet fra utsiden. Han k alte andre lignende egenskaper som er karakteristiske for en person - ærbødighet og medlidenhet.
Godt er en integrert del av menneskeheten, fordi det også er gitt fra Gud. Solovyov, som forklarte denne avhandlingen, brukte hovedsakelig bibelske kilder. Han kom til den konklusjon at hele menneskehetens historie er en overgangsprosess fra naturens rike til åndens rike (det vil si fra primitivt ondt til godt). Et illustrerende eksempel på dette er utviklingen av måtene kriminelle blir straffet på. Solovyov bemerket at over tid forsvant prinsippet om blodfeiden. Også i denne boken utt alte han seg nok en gang mot bruken av dødsstraff.
Tre samtaler
I løpet av årene av arbeidet hans har filosofen skrevet dusinvis av bøker, forelesningskurs, artikler osv. Men som enhver forfatter hadde han det siste verket, som til slutt ble en oppsummering av en lang reise. Hvor stoppet Vladimir Sergeevich Solovyov? «Three Conversations on War, Progress and the End of World History» var tittelen på en bok han skrev våren 1900, kort tid før sin død. Den ble publisert etter forfatterens død. Derfor mange biograferog forskere begynte å betrakte det som et kreativt bevis fra forfatteren.
Filosofien til Vladimir Sergeevich Solovyov, angående det etiske problemet med blodsutgytelse, er basert på to teser. Krig er ondskap, men selv den kan være rettferdig. Som et eksempel nevnte tenkeren eksemplet med Vladimir Monomakhs advarselskampanjer i den polovtsiske steppen. Ved hjelp av denne krigen var prinsen i stand til å redde de slaviske bosetningene fra de ødeleggende raidene på steppene, som rettferdiggjorde handlingen hans.
I den andre samtalen om fremgang, bemerket Solovyov utviklingen av internasjonale relasjoner, som begynte å bygges på fredelige prinsipper. På den tiden søkte de mektigste maktene virkelig å finne en balanse seg imellom i en verden i rask endring. Filosofen selv så imidlertid ikke de blodige verdenskrigene som brøt ut på ruinene av dette systemet. Forfatteren i den andre samtalen understreket at hovedhendelsene i menneskehetens historie fant sted i Fjernøsten. Akkurat da delte europeiske land Kina seg imellom, og Japan la inn på en vei med dramatisk fremgang langs vestlige linjer.
I den tredje samtalen om slutten av verdenshistorien argumenterte Solovyov, med sin iboende religiøsitet, at til tross for alle de positive trendene, forblir ondskapen i verden, det vil si Antikrist. I samme del brukte filosofen først begrepet "pan-mongolisme", som senere begynte å bli brukt av hans tallrike tilhengere. Dette fenomenet er konsolideringen av asiatiske folk mot europeisk kolonisering. Solovyov trodde at Kinaog Japan vil forene styrkene sine, skape ett enkelt imperium og utvise utlendinger fra naboregioner, inkludert Burma.
