De historiske synspunktene til Windelband, hans forståelse av prosessene som finner sted i samfunnet, utviklingslovene og omvendt tilbakegang er relevante i dag, selv om de ble satt frem for et århundre siden.
Dessverre, i vår tid, er en "overfladisk encyklopedisk" kunnskap og dens fragmentariske natur en hyppig forekomst. Det vil si at folk lærer noe, og husker individuelle setninger, begreper, navn og etternavn, bruker dem i sin egen tale, skinnende med lærdom. Dette skyldes overflod av informasjon rundt og overbelastning av tankeprosesser. Og selv om det er umulig å vite alt i verden, før man appellerer til filosofiske dogmer i samtaler, det vil si "roper ut" til dem, bruker dem som argumenter, bør man forestille seg deres betydning og historien til deres utseende.
Hva er filosofi?
Filosofi er en av de eldste vitenskapene. Når og hvor nøyaktig den oppsto er et tema for diskusjon, bare én ting er sikkert: i den antikke verden blomstret denne vitenskapen allerede og ble høyt aktet.
Selve ordet er gresk. Bokstavelig oversatt betyr det "kjærlighet til visdom." Filosofi er en spesiell måte å kjenne og forstå verden på, absolutt alt som skjer rundt, synlig og hørbart for mennesket. Det vil si at studiefaget i filosofi er bokstavelig t alt alt. Dessuten er dette den eneste vitenskapen, hvis emne kan være andre disipliner, sosiale prosesser, sammen med naturfenomener. Det vil si at filosofi kan studere konstruksjonen av himmellegemer, adferden til helminths, menneskelige tanker, historie eller litteratur, religion og så videre. Listen er uendelig. For eksempel, hvis en person snur seg rundt seg selv, vil han ikke se noe som ikke kan bli gjenstand for studier i filosofi.
Det vil si at filosofi er både en måte å vite på og en vitenskapelig disiplin.
Hvordan oppfatter folk vitenskap?
I forrige århundre, i begynnelsen, da livet til mennesker i landet vårt endret seg veldig raskt, for eksempel massekunnskaper, elektrisitet og gass dukket opp, var det en interessant forståelse av filosofi blant folket. Dens essens kokte ned til det faktum at de enkle innbyggerne, arbeiderne eller bøndene i førkrigs-USSR enstemmig svarte på spørsmålet om hva filosofi er: ordbruk. Holdningen til unge mennesker, filosofistudenter, blant vanlige folk var hånlig nedlatende.
Sannsynligvis oppsto denne oppfatningen av vitenskap ikke så mye på grunn av dens misforståelse, men på grunn av umuligheten av praktisk bruk. Nysgjerrig og veldig utspekulert økonomisk tankesettde fleste av innbyggerne ser ikke nytten av å studere filosofi selv i dag.
Hvilke deler finnes i denne vitenskapen?
Delingen av filosofi er selvfølgelig et retorisk spørsmål. Men det er fortsatt en viss klarhet, vitenskap inkluderer to hovedseksjoner:
- studieemner;
- typer, måter å vite.
Det første er det som læres, og det andre er hvordan noe læres.
Dette betyr at ulike strømninger, retninger, skoler, filosofibegreper - det er dette som utgjør dens andre store seksjon.
Hvilke retninger er det i denne vitenskapen?
Det er mange trender innen filosofi. De er delt inn etter tidsperioder, etter regioner, etter innholdet i hovedtankene og etter andre prinsipper. For eksempel, når man velger retninger i samsvar med inndelingen etter region, kan man møte vestlig og østlig filosofi, kinesisk og gresk. Hvis vi tar tid som det innledende, avgjørende kriteriet, skiller middelalderfilosofien, gammel, fra forrige århundre seg ut.
Det mest interessante og informative er valg av retninger i samsvar med prinsippene som er bekjent, de viktigste tankene og ideene. For eksempel hører marxisme eller utopi til denne retningen av filosofi, realisme er også en retning i filosofi, så vel som nihilisme, og mange andre. Hver av retningene har sine egne skoler. Leder for en av disse skolene var Wilhelm Windelband.
Hva er nykantianisme?
Neo-kantianisme eren filosofisk trend som oppsto i Vest-Europa på begynnelsen av 1800- og 1900-tallet. Essensen er tydelig fra navnet:
- "neo" - ny;
- "Kantianism" - etter teoriene til en kjent vitenskapsmann.
Selvfølgelig er den kjente vitenskapsmannen-filosofen i dette tilfellet Kant. Retningen var ekstremt vanlig i Europa. Forskere som arbeider innenfor rammen, inkludert Windelband, delte denne verdens verdier inn i natur og kultur.
Følgerne av denne trenden posisjonerte sitt verdensbilde i samsvar med det da populære slagordet - "Tilbake til Kant!". Forskere gjentok imidlertid ikke bare Kants ideer eller utviklet dem, men foretrakk den epistemologiske komponenten i læren hans.
Hva gjorde nykantianerne?
Wilhelm Windelband, som andre filosofer som deler verdiene til nykantianismen, gjorde ganske mye. For eksempel ble deres aktivitet grunnlaget, billedlig t alt, beredt grunn for fremveksten på begynnelsen av forrige århundre av en slik gren av filosofien som fenomenologi.
Dette er ikke overraskende, for forskere som Windelband var først og fremst interessert i filosofihistorien og dens direkte utvikling, utsikter, denne vitenskapens plass i en verden som hastet til den materielle komponenten til skade for det åndelige. Ideene som ble gitt uttrykk for av nykantianerne, påvirket i stor grad sosialistene. De ble grunnlaget, grunnlaget for dannelsen av begrepet etisk sosialisme.
Neo-Kantiansble avledet, eller rettere sagt, næret en slik filosofisk vitenskap som aksiologi. Dette er deres viktigste idé og prestasjon. Aksiologi er en teori om verdier. Hun studerer alt relatert til dette konseptet - fra verdiene til deres utvikling, betydning og plass i verden.
Er det en splittelse i nykantianismen?
Vitenskapsmenn som Windelband, for hvem filosofi var et kall, en sinnstilstand og ikke bare en profesjonell sysselsetting, kunne ikke holde seg til enhetlige syn på studieemner. Forskjellen i tilnærminger og prioriteringer blant forskere som arbeider innenfor rammen av nykantianismen førte til fremveksten av to uavhengige filosofiske skoler:
- Marburg;
- Baden.
Hver av dem hadde talentfulle følgere i alle verdenshjørner, inkludert Russland.
Hva var forskjellen?
Forskjellen i aktivitetene til disse filosofiske skolene lå i forståelsen av prioriterte spørsmål, det vil si i den direkte okkupasjonen av forskere.
Tilhengere av Marburg-skolen foretrakk studiet av problemer innen naturvitenskapens logiske og metodiske felt. Men forskerne som sluttet seg til Baden-skolen, som inkluderte Southwestern- og Freiburg-skolene, prioriterte humaniora og problemene med verdisystemet.
Hvem grunnla Baden-skolen?
Denne skolen har to grunnleggere. Disse er Windelband Wilhelm og Rickert Heinrich. Disse forskerne har mye til felles, ikke bare i deres synspunkter og ideer, i deres tilnærming til å forstå og forstå verden, men også ibiografier og karakterer.
Begge ble født i Preussen i middelklassefamilier. Begge gikk på videregående. Begge var idealister og hadde en tendens til pasifisme. Begge var preget av nysgjerrighet og var ikke for late til å reise til andre byer for interessante forelesningers skyld. Både underviste og publiserte vitenskapelige artikler selv.
Basert på alt dette kan vi anta at grunnleggerne av Baden-skolen var venner eller venner. Dette er imidlertid ikke i det hele tatt tilfelle. I dette tilfellet var dannelsen av en filosofisk skole et resultat av samarbeid mellom en lærer og en elev, og ikke et par kamerater. Rickert studerte filosofi ved instituttet i Strasbourg i 1885, og lederen hans var Wilhelm Windelband, hvis hermeneutikk og historisme i forelesningene hans gjorde et uutslettelig inntrykk på den fremtidige medgründeren av Baden-skolen.
Hvordan levde grunnleggeren av den filosofiske skolen?
Gründeren av Baden-skolen og en av grunnleggerne av ideene til nykantianismen ble født i familien til en embetsmann, det vil si en tjenestemann. Det skjedde i Preussen, i byen Potsdam, 11. mai 1848. Det som er nysgjerrig, spesielt etter mange år siden filosofens død, er horoskopet for fødselsdatoen. I tillegg til slike betydninger som konstellasjoner, elementer og orientalske symboler, er fødselen av mennesker også ledsaget av tall. Nummeret på fødselsdatoen til den tyske filosofen er ett. Det symboliserer bevissthet om viktigheten av ens egen person, berømmelse og makt, handling og ambisjon, ambisjon, lederskap og suksess. Alle disse egenskapene var iboende i Windelband gjennom hele livet.
Han studerte ved to universiteter:
- i Jena, klProfessor Kuno Fischer;
- i Heidelberg, deltar på forelesningskurs av Rudolf Hermann Lotze.
I 1870 disputerte han for en avhandling som ikke gjorde inntrykk i vitenskapelige kretser. Den ble k alt "The Doctrine of Chance". Samme år gikk forskeren som frivillig til fronten. Den handler om den fransk-prøyssiske militærkonflikten.
1870 var et travelt år for Windelband. I tillegg til å delta i krigshandlinger og forsvare sin avhandling, begynner han også å undervise ved Institutt for filosofi i Leipzig.
Seks år senere blir Windelband professor. Dette er en ubetydelig tid for å nå et slikt stadium i en vitenskapelig karriere. Selvfølgelig slutter ikke forskeren å undervise:
- 1876 – Zürich;
- 1877-1882 – Freiburg;
- 1882-1903 – Strasbourg;
- siden 1903 – Heidelberg.
Etter 1903 endret ikke filosofen byen. I 1910 ble han fullverdig medlem av Heidelbergs vitenskapsakademi, og i oktober 1915 døde han i en alder av 67 år.
Hvilken arv etterlot filosofen?
Windelband Wilhelm skrev få bøker. Hans viktigste arv var studentene hans, blant dem var Heinrich Rickert, Maximilian Carl Emil Weber, Ernst Troeltsch, Albert Schweitzer, Robert Park - filosofiens virkelige stjerner. Når det gjelder bøkene, er det bare fire av dem, og to er de mest kjente.
Den første heter The History of Ancient Philosophy. Hun så lyset i 1888, ble oversatt til russisk i 1893 og ble umiddelbart utrolig populær. Takket være dette arbeidet fikk Baden School of Philosophy mange tilhengere.i Russland.
Den andre heter "History of New Philosophy". Den fikk ikke så bred resonans i løpet av forfatterens liv, som den første, kanskje på grunn av datidens særegenheter. Boken ble utgitt i to deler i 1878-1880. Den ble utgitt i Russland i 1902-1905.
I tillegg ble «Naturens historie og vitenskap» og «Om fri vilje» utgitt i løpet av filosofens levetid. Denne boken ble utgitt i 1905, men ble skrevet ut på nytt med en rekke revisjoner i 1923. Den tyske tittelen på den fjerde boken er Über Willensfreiheit. Innholdet berører problemstillinger som ikke er helt karakteristiske for retningen av filosofien forskeren var engasjert i.
