Navnet til den russiske filosofen Nikolai Fedorov var skjult for allmennheten i lang tid, men han ble ikke glemt, fordi ideene hans inspirerte så fremtredende forskere som Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Alexander Leonidovich Chizhevsky, Nikolai Alexandrovich Naumov.
Russiske filosofer på 1800-tallet og første halvdel av det 20., Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov og andre satte stor pris på ideene til Fedorov og Vladimir Nikolayevich Ilyin, i sin artikkel "Nikolai Fedorov and the Monk Seraphim of Sarov" setter disse to personene på ett felles nivå, og hyller Nikolai Fedorovichs høye spiritualitet og sanne kristne hellighet.
Barndom og ungdom
Biografien til N. Fedorov inneholder mange hvite flekker. Vi kan ikke si om han var gift eller hadde barn. Det er bare kjent at Nikolai Fedorovich Fedorov ble født 26. mai (7. juni 1829). Om hammorens opplysninger ble ikke bevart. Han er den uekte sønnen til prins Pavel Ivanovich Gagarin. Som uekte hadde verken Nicholas eller hans bror og tre søstre rett til å kreve tittelen og etternavnet til faren. Fedorov var hans gudfar. Fra ham fikk han etternavnet sitt. Slike situasjoner var ikke uvanlige på den tiden: en adelsmann kunne forelske seg i en bondekvinne, men skilsmisse og ekteskap med en kvinne av lavere klasse fratok både ektefeller og deres barn mange privilegier.
Når det gjelder etternavnet, svarte utenlandske medier etter Yuri Gagarins flukt ut i verdensrommet med artikler under overskriften "To Gagarins", som antydet det virkelige navnet til Nikolai Fedorovich. Sergei Korolev hadde et portrett av en kosmistisk filosof på kontoret sitt, og selvfølgelig, da han bestemte seg for hvem av gutta som skulle sendes ut i verdensrommet først, kunne han ikke la være å tenke på et godt tegn.
Far, prins Gagarin, skjulte ikke sitt utenomekteskapelige forhold for sin bror, Konstantin Ivanovich Gagarin. Han deltok i skjebnen til nevøene sine. Han påtok seg å betale for Nicholas utdannelse. Det er ingen opplysninger om andre barn. Nikolai forlot fødelandsbyen Klyuchi (Tambov-provinsen, nå Ryazan-regionen, Sasovsky-distriktet) da han nådde skolealder - han flyttet til Tambov, hvor han gikk inn i gymsalen.
Lyceum Richelieu
Etter å ha fullført videregående skole i 1849 dro Fedorov til Odessa. Der gikk han inn i det berømte Richelieu Lyceum ved Det juridiske fakultet. Dette er en meget prestisjefylt utdanningsinstitusjon. Når det gjelder betydning, var det på andreplass etter det berømte Tsarskoye Selo Lyceum. I henhold til sammensetningen av fagene som er studert, kvaliteten på det undervistekunnskap og regler, det var heller et universitet enn et lyceum. Professorer underviste. Barn fra de mest velfødte og velstående familiene studerte ved Richelieu Lyceum. Nikolai studerte der i tre år. Etter onkelens død, som bet alte for studiene hans, ble den unge mannen tvunget til å forlate Lyceum og starte et selvstendig liv. En uekte sønn, selv utstyrt med store talenter og høye dyder, kunne ikke regne med statstilskudd i en slik utdanningsinstitusjon. Tre års studier var imidlertid ikke forgjeves. Grunnleggende kunnskaper innen natur- og humanvitenskap, oppnådd ved Lyceum, ble senere svært nyttig for den fremtidige filosofen, som la grunnlaget for russisk kosmisme.
Lærer og bibliotekar
I 1854 vendte Nikolai Fedorovich Fedorov tilbake til sin hjemlige Tambov-provins, fikk et lærersertifikat og ble sendt til byen Lipetsk for å jobbe som lærer i historie og geografi. Fram til slutten av sekstitallet var han engasjert i undervisningsaktiviteter i fylkesskolene i provinsene Tambov, Moskva, Yaroslavl og Tula. Fra 1867 til 1869 reiste han til Moskva, hvor han ga privattimer til Mikhailovskys barn.
I 1869 flyttet Nikolai Fedorovich Fedorov til slutt til Moskva og fikk jobb som assisterende bibliotekar i det første offentlige biblioteket som ble åpnet av Chertkov.
Fedorov mente at biblioteket er sentrum for kulturen som forener mennesker som ikke er knyttet til familiebånd, men som er nære i sin tiltrekning til åndelige verdier - litteratur, kunst, vitenskap. Han var mot opphavsrettsloven og aktivtfremmet ideene om ulike former for bokutveksling.
Rumyantsev-museet og studenter
I Chertkovsky-biblioteket møtte Fedorov astronautikkens fremtidige far, Konstantin Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich kom til Moskva med den hensikt å få en utdanning ved Higher Technical School (nå Bauman), men kom ikke inn og bestemte seg for å studere på egen hånd. Nikolai Fedorovich erstattet universitetsprofessorene sine. I tre år, under ledelse av Fedorov, mestret Tsiolkovsky fysikk, astronomi, kjemi, høyere matematikk osv. Humaniora ble heller ikke glemt, som kvelden i likhet med hvile ble viet.
Da biblioteket noen år senere ble knyttet til Rumyantsev-museet, foretok Fedorov N. F. en fullstendig katalogisering av det kombinerte bokfondet. På fritiden fra hovedjobben jobbet han med ungdom. Nikolai Fedorovich brukte sin beskjedne lønn på studenter, mens han selv levde, og holdt seg til den strengeste økonomien, til det punktet at han ikke brukte offentlig transport og gikk over alt.
essensen av teorien om kosmisme
Nikolai Fedorov regnes som faren til russisk kosmisme. Filosofen hevdet at etter oppdagelsen av det heliosentriske systemet av Kopernikus, måtte middelalderens filosofi revurdere sine ideer om verdensordenen. Romprospekter har satt nye oppgaver for menneskeheten. Som Tsiolkovsky sa: "Jorden er menneskehetens vugge, men det er ikke evig for ham å leve i vuggen!"
Det skal bemerkes at Fedorov utpekte vitenskapen om filosofi som tanke uten handling. Etter hans mening dettefør eller siden fører til isolasjon fra studiefaget og fornektelse av objektiv kunnskap. Teoretisk kunnskap må støttes av praksis, og dens formål bør være studiet av natur, liv og død for å kontrollere dem.
Universet har blitt mestret i et så magert volum at konklusjonen tyder på seg selv: Herren skapte et så enormt kosmos for å plassere i det alle menneskene som noen gang har levd, og de som vil bli født i framtid. Det er ingen annen måte å forklare det på. Under påvirkning av denne konklusjonen ble Fedorovs russiske kosmisme født. Ved å betrakte universet som et enormt rom, hvorav bare en mikroskopisk del er okkupert av menneskeheten, assosierte filosofen denne unaturlige ubalansen med den kristne læren om oppstandelse. Det frie rommet er forberedt av Skaperen for å romme milliarder av mennesker som noen gang har levd på jorden. Du kan lese mer om dette i samlingen av verk av Nikolai Fedorovich, samlet under tittelen "Philosophy of the Common Cause". Utviklingen av menneskelig sivilisasjon bør være rettet mot utforskningen av det ytre rom, mot tilbakeføringen til det fysiske livet til mennesker som levde før og nå er gravlagt. I denne forbindelse er det nødvendig å skape en ny etikk som lar alle leve i fred og harmoni.
Ny etikk
Nikolai Fedorovich var en religiøs mann. Han deltok i kirkens liturgiske liv, holdt faste, gikk regelmessig til skriftemål og kommuniserte. Etter hans mening bør den nye etikken utvikles på grunnlag av den kristne treenighetslæren. Som tre forskjellige Guds essenser - Fader, Sønn og Hellig Ånd,samhandle harmonisk, så den splittede menneskeheten må finne en måte for fredelig sameksistens. Den guddommelige treenighet er antitesen til den østlige mentaliteten om oppløsningen av individet i den kollektive og vestlige individualismen.
Det beste grunnlaget for å bygge nye relasjoner er økologi. Å ta vare på naturen, studere dens lover og forv alte dem bør bli grunnlaget for å forene mennesker av ulike nasjonaliteter, yrker og utdanningsnivåer. Vitenskap og religion har mye til felles. Den kristne læren om de dødes kommende oppstandelse må settes ut i livet av vitenskapsmenn.
De dødes oppstandelse
Hva er den generelle oppstandelsen, ifølge Fedorov, er det gjenfødelse eller gjenskaping av mennesker? Filosofen hevdet at døden er et onde som folk må utrydde. Hver person lever på bekostning av døden til sine forfedre, og er derfor kriminell. Denne tilstanden må rettes opp. Regningene må betales ved de dødes oppstandelse. Ideen om oppstandelse bør bli en katalysator, og bringe sammen representanter for vitenskap fra hele verden for én felles sak.
Mekanismen for oppstandelse er basert på fysikkens lover - enhver fysisk kropp består av molekyler og atomer, som holdes nær hverandre av energiene til tiltrekning og frastøting. Alle gjenstander sender ut slike bølger. Disse fenomenene må studeres og nøye undersøkes for gjenoppretting av fysisk materie, det vil si for dyrking av tidligere innbyggere på planeten fra det bevarte biologiske materialet eller for innsamling av energier som utgjørfolk til å materialisere dem på denne måten. Det kan være flere alternativer for oppstandelse, som Fedorov foreslår.
Filosofien til hans modell for sosial utvikling inkluderer dyrking av nye relasjoner mellom mennesker. Siden paradis ikke er et flyktig rom bebodd av de rettferdiges sjeler, og ikke sjelens abstrakte fred, resignert til virkeligheten, som det ikke har makt til å endre, men den virkelige fysiske verden, er det nødvendig å omskape eller utdanne mennesker på en slik måte at de for alltid sier farvel til avhengighet av laster kjent som hat, misunnelse, kjærlighet til penger, motløshet, stolthet, avgudsdyrkelse osv. Det er også nødvendig å sikre at folk ikke lider av fysiske stimuli, som: sykdom, kulde, varme, sult og andre. Dette er en jobb for både vitenskapsmenn og presteskapet. Vitenskap og religion må forene.
Nikolai Fedorovich tegnet to mulige måter for utviklingen av menneskelig sivilisasjon.
Forholdet mellom kjønnene
Nikolai Fedorov ignorerte ikke denne siden av menneskelige relasjoner. I vår verden hersker etter hans mening kvinnekulten og kjødelig kjærlighet. Forhold er drevet av seksuelt instinkt. Mer sensualitet og svært lite empati.
Ekteskapsrelasjoner bør bygges i henhold til modellen for den guddommelige treenighet, når foreningen ikke er et åk, og individualiteten til en person ikke er en grunn til uenighet. Kjærlighet mellom menn og kvinner bør ligne barns kjærlighet til foreldrene. Imidlertid er ikke bare begjær ikke tillatt, men også dets motsatte - askese, like fullstendig egoisme og absolutt altruisme.
Forplantning vil bli oppfattet som far, det vil si skapelsen av mennesker for nye verdener. Vår seksuelle sensualitet er en instinktiv flukt fra døden, og fødsel, i dagens syn, er det motsatte av å dø. Kjærlighet til forfedrene vil erstatte frykten for ens egen død og forvandle seg til gjenskapingen av fedrene.
Den første veien menneskeheten kan ta
Intelligentsia og forskere over hele verden vil jobbe for å gjenskape den menneskelige genpoolen. De væpnede styrkene skal ikke lenger brukes til aggressive, gjensidig destruktive formål, men vil bli brukt til å motstå de elementære kreftene i naturen, dvs. flom, jordskjelv, vulkanutbrudd, skogbranner osv.
Industrien vil slutte å lage produkter som betinget kan kalles leker for voksne. Hovedproduksjonen skal flyttes til landsbygda. Det er her livet vil utvikle seg. Byer avler mennesker av et forbrukerlager, utsatt for en parasittisk eksistensmåte. Livet i byer fratar dem sunne ambisjoner, begrenser dem og gjør dem ikke bare feilaktige, men ulykkelige.
Utdanning for alle er en forutsetning for gjennomføringen av oppstandelsesplanen.
Statsadministrasjonen vil bli utført av en monark, knyttet til sitt folk gjennom forhold, ikke til Cæsar og hans undersåtter, men av den som utfører Guds vilje for hele menneskehetens skyld.
En annen måte
Nikolai Fedorov antok en annen måte å utvikle menneskelig sivilisasjon på, som ville føre tiloss ikke til udødelighet og de dødes oppstandelse, men til den siste dommen og det brennende helvete. Russisk kosmisme er et reelt konsept som ikke har noe å gjøre med science fiction-forfatteres utopiske fantasier. Fedorovs bilde av verden ser utrolig plausibelt ut, selv om han levde i en tid før den vitenskapelige og teknologiske revolusjonen.
Til den siste dommen vil føre til en hypertrofi følelse av selvoppholdelsesdrift, som vil seire over sunn fornuft. Dette vil oppstå som et resultat av en avgang fra Gud, i tap av troen på hans forsyn, vilje, omsorg og kjærlighet til mennesker. Ut fra en misforstått følelse av trygghet, vil folk kunstig syntetisere mat. Begjær vil seire over kjærlighet, unaturlige ekteskap uten fødsel vil begynne å dukke opp. Dyr og planter som utgjør en trussel mot helsen vil bli ødelagt. Slutt å produsere fly. Til slutt vil folk begynne å utrydde hverandre. Det er da vredens dag kommer.
Det er utrolig at alt dette ble skrevet på 1800-tallet - Nikolai Fedorov døde 28. desember 1903.
Vitenskaper født fra Fedorovs lære
Nikolai Fedorovich Fedorov, uten å vite det, inspirerte Konstantin Tsiolkovsky til å vie livet sitt til å skape en ny gren av vitenskap og teknologi - kosmonautikk.
Ordenen for verdensorden, formulert av Nikolai Fedorovich, erobret hodet til mange av hans samtidige. Det var Fedorovs ideer som ga opphav til slike vitenskaper som rom- og heliobiologi, luftionifisering, elektrohemodynamikk og så videre. Ifølge forskere involvert i arven som etterlot seg«Moskva Sokrates», som Fyodorovs venner og studenter k alte ham, markerte vektoren og ga drivkraft til utviklingen av universell menneskelig kunnskap i mange århundrer fremover. Fra hans underkastelse ble et nytt syn født av menneskehetens evolusjon, som en aktiv prosess produsert av folket selv, og arbeidet med å skape en ideell noosfære.
De fleste platene som Fedorov N. F. laget for elevene sine, har overlevd. Nikolai Fedorovich publiserte ikke tankene sine. Verkene hans ble bevart av en rekke studenter. Nikolai Pavlovich Peterson og Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov systematiserte dem og publiserte dem i 1906. Hele utgaven ble sendt til bibliotekene og delt ut gratis til de som ønsket.
I løpet av sin levetid tok Nikolai Fedorovich aldri bilder og lot seg ikke tegne. Imidlertid laget Leonid Pasternak fortsatt i hemmelighet ett portrett. Vi plasserte den i begynnelsen av artikkelen.
Konklusjon
I løpet av årene med sovjetmakt i Sovjetunionen, da romindustrien og vitenskapen oppnådde svært betydelige resultater, var Nikolai Fedorov bare kjent i svært trange kretser.
Topplederne for Kommunistpartiet i Sovjetunionen oppfattet Fedorovs lære som for knyttet til den kristne ideen om universet, som en kreativ handling av den hellige treenighets guddommelige sinn - Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. Hans dypt religiøse syn på verdensordenen kom i konflikt med de grunnleggende prinsippene i det sovjetiske samfunnets holdning til verdensordenen, som var rettet mot å tilfredsstille menneskets materielle behov. hovedslagordSosialisme: "Fra hver etter sin evne, til hver etter sitt arbeid", og kommunismens hovedslagord: "Fra hver etter sin evne, til hver etter sine behov". Behov betydde utelukkende fysiologiske behov, fordi det sovjetiske samfunnet benektet eksistensen av en sjel, selv om ideen om å oppdra en ny person med stor sannsynlighet var lånt fra ham.
For øyeblikket er vi fortsatt langt fra den generelle oppstandelsens æra, selv om av andre grunner - forbrukerens holdning til livet, så vel som avstanden fra Gud, har blitt transformert, men generelt har de ikke endret seg så mye.
