Fichte er en kjent tysk filosof, i dag betraktet som en klassiker. Hans grunnleggende idé var at en person danner seg selv i aktivitetsprosessen. Filosofen påvirket arbeidet til mange andre tenkere som utviklet ideene hans.
Biografi
Fichte Johann Gottlieb er en filosof, en fremragende representant for retningen til tysk klassisk filosofi, som også var engasjert i sosiale aktiviteter. Tenkeren ble født 19.05. 1762 i bygda Rammenau i en stor familie drevet med bondearbeid. Med hjelp fra en velstående slektning, etter endt utdanning fra en byskole, ble gutten akseptert for å studere ved en eliteutdanningsinstitusjon beregnet på adelen - Pfortu. Deretter studerte Johann Fichte ved universitetene i Jena og Leitsipg. Siden 1788 har filosofen jobbet som hjemmelærer i Zürich. Samtidig møtte tenkeren sin fremtidige kone, Johanna Ran.
Introduksjon til Kants ideer
Sommeren 1791 deltar filosofen på forelesninger av Immanuel Kant, som da ble holdt i Koenigsberg. Bekjentskap medbegrepene til den store tenkeren forutbestemte hele det videre forløpet til det filosofiske arbeidet til J. G. Fichte. Kant snakket positivt om arbeidet sitt med tittelen An Essay on the Critique of All Revelation. Dette essayet, hvis forfatterskap opprinnelig ble feilaktig tilskrevet Kant, avslørte for forskeren muligheten for å få et professorat ved University of Jena. Han begynte å jobbe der i 1794.
Biografien om Johann Fichte fortsetter med det faktum at tenkeren i 1795 begynner å publisere sitt eget tidsskrift, k alt Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Det var i den perioden hans hovedverk ble skrevet:
"Fundamentals of General Science" (1794);
"Grunnleggende for naturloven i henhold til vitenskapens prinsipper" (1796);
"First Introduction to Science" (1797);
"Andre introduksjon til vitenskap for lesere som allerede har et filosofisk system" (1797);
"Et system for undervisning om moral i henhold til vitenskapens prinsipper" (1798).
Disse verkene påvirket Fichtes samtidige filosofer - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Avgang fra Jena University, de siste årene
I 1799 ble filosofen anklaget for ateisme, som var publiseringen av en av hans artikler. I den sa Fichte at Gud ikke er en person, men representerer en moralsk verdensorden. Filosofen måtte forlate veggene til universitetet i Jena.
Siden 1800 har Fichte bodd og jobbet i Berlin. I 1806, etter nederlaget i krigen med Napoleon, ble den prøyssiske regjeringen tvunget til å flytte til Königsberg. Fichtefulgte sine landsmenn og begynte å undervise ved det lokale universitetet til 1807. Etter en tid flyttet han igjen til Berlin, og ble i 1810 rektor ved universitetet i Berlin.
Forelesningene hans, som ble lest etter nederlaget til de prøyssiske troppene ved Jena, oppfordret de tyske byfolkene til å motstå de franske okkupantene. Disse talene gjorde Fichte til en av hovedintellektuelle i den daværende motstanden mot Napoleon-regimet.
Filosofens siste dager gikk i Berlin. Han døde 29. januar 1814 på grunn av tyfusinfeksjon fra sin egen kone, som da tok seg av de sårede på sykehuset.
Fichtes forhold til Kant
Vitenskapsmannen mente at Kant i sine arbeider viser sannheten uten å demonstrere dens grunnlag. Derfor må Fichte selv skape en filosofi som geometri, hvis grunnlag vil være bevisstheten om "jeget". Han k alte et slikt kunnskapssystem for «vitenskapelig læring». Filosofen påpeker at dette er den vanlige bevisstheten til en person, som fungerer som revet av fra individet selv og opphøyet til det Absolutte. Hele verden rundt er et produkt av "jeg". Den er aktiv og aktiv. Utviklingen av selvbevissthet skjer gjennom bevissthetens kamp og verden rundt.
Fichte mente at Kant ikke fullførte flere aspekter av undervisningen sin. For det første, ved å erklære at den sanne betydningen av hver "ting i seg selv" er ukjent, kunne ikke Kant eliminere den ytre verden gitt til individet, og uten noen strenge bevis insisterte han på at den var ekte. Fichte på sin side mente at selve konseptet om en «tingi seg selv" bør anerkjennes som et resultat av det mentale arbeidet til "jeget" selv.
For det andre betraktet Kant strukturen til a priori former for bevissthet som ganske kompleks. Men samtidig mente Fichte at denne delen av metafysikken ikke var tilstrekkelig utviklet av hans kollega, fordi han i sine arbeider ikke hentet et eneste kunnskapsprinsipp, som ulike kategorier og intuisjoner ville følge.
Andre kjente verk av Fichte
Blant de kjente verkene til forskeren, bør følgende verk fremheves:
"På utnevnelse av en vitenskapsmann" (1794);
"On the Appointment of Man" (1800);
“Klar som solen, en melding til allmennheten om den sanne essensen av den siste filosofien. Et forsøk på å tvinge leserne til å forstå» (1801);
"Hovedtrekkene i den moderne tid" (1806).
Hovedideene til Johann Fichte ble skissert i en serie arbeider utgitt under den generelle tittelen "Scientific Education". I likhet med Descartes, anerkjenner filosofen faktumet av selvbevissthet som sentrum for alt som eksisterer. I følge Fichte er allerede i denne sensasjonen alle de kategoriene som Kant utledet i verkene sine. For eksempel, "jeg er" tilsvarer "jeg er jeg". En annen filosofisk kategori følger av dette konseptet – identitet.
Ideen om frihet
I de filosofiske verkene til Johann Fichte skilles det mellom to hovedperioder: stadiet for aktivitetsbegrepet og stadiet for konseptet om det absolutte. Under bevissthetsaktiviteten forsto filosofen først og fremst den moralske oppførselen til en person. Å finne frihet og oppnå aktivitet som kan overvinne alle hindringer er enhver persons moralske plikt.
Filosofen kommer til den viktigste konklusjonen at en person kan komme til realisering av frihet bare under visse historiske forhold, på et visst utviklingsstadium av samfunnet. Men samtidig mente Johann Fichte at friheten i seg selv er uatskillelig fra kunnskap. Det kan kun erverves med et høyt utviklingsnivå av den åndelige kulturen til individet. Dermed muliggjør kultur, sammen med moral, hele den enkeltes arbeid.
Praktisk aktivitet i arbeidet til en tenker
En av de mest verdifulle ideene i Fichtes filosofi er hensynet til aktivitet gjennom prismet med å fjerne delmål ved hjelp av ulike virkemidler. I menneskelivets prosess er praktiske motsetninger uunngåelige og oppstår nesten konstant. Det er derfor prosessen med aktivitet er en endeløs overvinnelse av disse konfliktene, inkompatibilitetene. Filosofen forstår selve aktiviteten som den praktiske fornuftens verk, men samtidig får spørsmålet om aktivitet filosofer til å tenke over deres natur.
En av de viktigste prestasjonene i Fichtes filosofi er utviklingen av den dialektiske tenkemåten. Han sier at alt som eksisterer er selvmotsigende, men samtidig er motsetninger i deres enhet. Selvmotsigelse, mener filosofen, er en av de viktigste kildene til utvikling. Fichte betrakter kategorier ikke bare som et sett av a priori former for bevissthet, men som et system av konsepter. Disse systemene absorberer kunnskapen som en person tilegner seg i løpet av sin aktivitet."Meg".
Et spørsmål om frihet
Den enkeltes frihet kommer ifølge Fichte til uttrykk i arbeidet med frivillig oppmerksomhet. En person, skriver filosofen, har absolutt frihet til å rette fokuset for sin oppmerksomhet mot det ønskede objektet eller å distrahere det fra et annet objekt. Til tross for ønsket om å gjøre en person uavhengig av den ytre verden, erkjenner Fichte fortsatt at bevissthetens aller primære aktivitet, gjennom hvilken den er atskilt fra den ytre verden (atskilt "jeg" og "ikke-jeg"), ikke gjør det. avhenge av den frie viljen til et enkelt individ. menneske.
Det høyeste målet med "jeg"-aktiviteten, ifølge Fichte, er å åndeliggjøre "Ikke-jeg" som står imot den, og heve den til et høyere bevissthetsnivå. Samtidig blir realiseringen av frihet mulig forutsatt at "jeget" ikke er omgitt av sjelløse objekter, men av andre frie vesener som ligner på det. Bare de kan vise en vilkårlig, og ikke forutsigbar, reaksjon på handlingene til "jeget". Samfunnet er en masse slike vesener, som hele tiden samhandler med hverandre og oppmuntrer dem til kollektivt å overvinne en slik ytre påvirkning av «Ikke-jeg».
Filosofens subjektivisme
Kort Johann Fichtes subjektivisme kan defineres av hans berømte setning:
Hele verden er meg.
Selvfølgelig skal ikke denne filosofens uttrykk tas bokstavelig. For eksempel var hovedideen til en annen filosof - David Hume - ideen om at hele verden rundt oss er et sett med sensasjoner som oppleves av en person. Denne bestemmelsen tolkes ikke bokstavelig, men forstås på den måten at hele den omkringliggende virkeligheten er gitt til mennesker gjennom deres sansninger, og ingen vet hva den egentlig er.
The problem of ontology
Filosofen var også interessert i spørsmålet om hva ontologi er. Definisjonen av dette konseptet er som følger: ontologi er et kunnskapssystem av metafysisk natur, som avslører egenskapene til kategorien filosofisk forståelse av væren. Fichte introduserer et nytt konsept i vitenskapen - fagets ontologi. Dette vesenet er en dialektisk prosess av hele den menneskelige sivilisasjonens kulturhistoriske aktivitet. I prosessen med å avsløre sin essens, bidrar det "absolutte Selvet" til begrensning av et visst empirisk individ, og erkjenner seg selv gjennom det.
Aktiviteten til "jeg" avsløres i rimelig intuisjon. Det er hun som representerer ledetråden som bidrar til å bevege seg fra status som et empirisk subjekt gjennom praktisk aktivitet til et absolutt subjekt. Derfor, spørsmålet om hva ontologi er, blir Fichte betraktet i sammenheng med individets historiske og kulturelle aktivitet og transformasjonene som oppstår for ham i prosessen med denne aktiviteten.
