Personalisme er en eksistensielt-teistisk trend i filosofien. Representanter for personalisme

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

På latin betyr ordet "personlighet" "personlighet". Personalisme er en teistisk retning i moderne filosofi. Basert på selve navnet er det ikke vanskelig å gjette at det er personligheten (det vil si personen selv) som fungerer som den grunnleggende kreative virkeligheten og er den høyeste åndelige verdien. Denne retningen dukket opp på slutten av forrige århundre, da dens hovedprinsipper ble dannet, som vil bli diskutert i dag.

At a Glance

I Russland ble de første ideene om personalisme formulert av Nikolai Berdyaev og Lev Shestov. Ytterligere ideer om personalisme ble reflektert i verkene til N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov. Utviklingen av personalisme i Frankrike regnes som et spesielt stadium, begynnelsen på dannelsen av denne retningen i landet var arbeidet til Emmanuel Munier.

Under personalismen menes den eksistensielt-teistiske retningen i filosofien, som vardannet i det tjuende århundre. Det er typisk for denne strømmen å oppfatte en person som en handlende personlighet, og ikke bare et abstrakt subjekt som er i stand til tankedannelse.

Personalisme er retningen som var den første som anerkjente en person som den høyeste åndelige verdien og den kreative virkeligheten, og verden rundt ham er en manifestasjon av kreativiteten til et høyere sinn (Gud, det Absolutte, etc.). I forgrunnen til personalistene er den menneskelige personlighet i alle dens manifestasjoner. Personlighet blir en grunnleggende ontologisk kategori, hvor vilje, aktivitet og aktivitet kombineres med eksistens bestandighet. Opprinnelsen til denne personligheten er imidlertid ikke i den lille mannen selv, men i den eneste guddommelige begynnelsen.

kristne trosbekjennelser og dens modifikasjoner

Hovedårsaken til utviklingen av personalisme er en alvorlig økonomisk krise på 20-30-tallet. siste århundre. På denne tiden ble totalitære og fascistiske regimer etablert i Europa og Asia, og spesifikke spørsmål om en persons personlige eksistens og meningen med hans eksistens blir synlige i all sin skarphet.

Andre filosofiske skoler som eksisterte lenge før personalismens fremkomst forsøkte å svare på disse spørsmålene, men bare her prøver forskere å svare på disse spørsmålene hovedsakelig innenfor rammen av den teistiske tradisjonen. Hovedsakelig ble svarene på disse spørsmålene dannet innenfor rammen av det kristne dogmet og dets modifikasjoner. Katolske tradisjoner kan spores i skriftene til Karol Wojtyla, venstrekatolske følelser kan sees i verkene til E. Munier og representanterfransk retning. Ulike protestantiske og metodistiske synspunkter kan spores i skriftene til amerikanske personalistfilosofer.

Sant, personalister utforsker problemet med væren og menneskelig eksistens ikke bare innenfor rammen av historiske, filosofiske og teologiske tradisjoner. Ofte henvender de seg til skjønnlitterære tekster, der den konkrete historiske og universelle naturen til menneskelig eksistens samtidig avsløres.

Skoler og kristen personalisme

Generelt er det vanlig å skille mellom fire skoler for personalisme: russisk, tysk, amerikansk og fransk. Hovedtemaet for forskning i alle retninger er kreativ subjektivitet, som bare forklares gjennom deltakelse i Gud.

En person er en separat person, en unik person med en sjel der han fokuserer guddommelig energi. Menneskesjelen er selvbevisst og selvstyrt, men siden mennesker ikke er åndelige, faller de inn i den første ytterligheten - egoisme.

Men det er en annen ekstrem kollektivisme, der individet jevnes med jorden og smelter sammen med massen. Personalisme er nøyaktig tilnærmingen som lar deg komme vekk fra disse ytterpunktene og avsløre den sanne essensen til en person og gjenopplive hans individualitet. Du kan komme til individualitet bare ved å forstå deg selv og innse essensen din som et unikt, unikt emne.

Frihet og moral

De viktigste problemene med personalisme er også spørsmål om frihet og moral. Det antas at hvis en person streber etter Gud eller godhet og perfeksjon (som,i hovedsak det samme), er hun på rett spor. Moralsk perfeksjon, moral og religiøsitet vil skape et samfunn av harmoniske personligheter.

Personalismens filosofi tar også hensyn til religiøse og etiske spørsmål. Personalister tror at for ikke å skade den guddommelige allmakt, er det nødvendig å begrense den guddommelige viljen selv og slutte seg til den. Hver person har rett til å velge, det er denne retten som gir muligheten til å ta del i gjennomføringen av en veldedig sak i verden. Man kan si at guddommelig selvbeherskelse er en del av en personalistisk etikk, hvor Guds vilje begrenses gjennom menneskelig frihet. Men hvis du ser på problemet fra den andre siden, blir det åpenbart at selvbeherskelse utfører teodicéens funksjon, det vil si Guds rettferdiggjørelse fra det onde som hersker i verden, skjenket med valgfrihet.

Personlighet

Personalisme i filosofi er for det første personlighetslæren, anerkjennelsen av dens høyeste verdi. Og som Paul Ricoeur sa, en slik posisjon for filosofi er mer lovende enn kunnskapen om filosofisk tenkning gjennom begrepene bevissthet, subjekt og individ.

Under å utforske personalismens filosofi, kommer E. Munier til den konklusjon at dannelsen av en person som person faller fullstendig sammen med bevegelsen av historisk fremgang mot en sivilisert eksistens, kultur og spiritualitet.

Personalister, selv om de tror at deres doktrine er basert på ideen om flere "eksistenser", "bevisstheter" og "viljer", forsvarer deden grunnleggende ideen om personalisme, ifølge hvilken Gud er den øverste personen som skapte alle ting.

Personlighet anses av personalister for å være den viktigste ontologiske kategorien, fordi det er en manifestasjon av væren, hvis kontinuitet bestemmes av menneskelig aktivitet. Personlighet er preget av tre gjensidig avhengige egenskaper:

Eksteriørisering. Menneskets selvrealisering i verden.
Interiorisering. Dybde selvrefleksjon, det vil si at en person analyserer verden rundt seg.
Transcendens. Orientering mot forståelsen av superkategorisk vesen, det vil si forståelsen av det som bare åpenbares i en troshandling.

De fleste representanter for personalisme i filosofi skiller mellom begrepene "individ" og "personlighet". De er sikre på at en person som er en representant for menneskeheten og en del av samfunnet kan kalles et individ. Det vil si at det er et slags sosi alt tannhjul. På sin side kalles en person en person som har fri vilje og kan overvinne alle sosiale barrierer og interne vanskeligheter. En person prøver hele tiden å realisere seg selv, har moralske verdier og er ikke redd for å ta ansvar.

Personalisme i Russland

Som allerede nevnt utviklet denne filosofiske retningen seg i fire separate skoler. I Russland spilte Nikolai Berdyaev en stor rolle i utviklingen av personalismen. I et forsøk på å definere denne nye retningen skrev han følgende:

Jeg definerer filosofien min som fagets filosofi, filosofienånd, frihetsfilosofi, dualistisk-pluralistisk filosofi, kreativ-dynamisk filosofi, personalistisk filosofi og eskatologisk filosofi.

Innlandske personalister likte ideen om å motsette seg eksistensmåtene, som bygget idealet inn i prinsippene for forhåndsbestemmelse, forhåndsinnstilling og statisk. Russiske personalister trodde at en person er frihet, et gjennombrudd, åndelig styrke. Den tidligere filosofien her ble betraktet som dualisme, avgrensningen av å være til: verden og en person som er tvunget til å tilpasse seg den. Berdyaevs personalisme i dette tilfellet sier at:

Mennesket ble gjort til et epistemologisk subjekt kun i forhold til objektet, til den objektiverte verden for denne objektiveringen. Utenfor denne objektiveringen, utenfor det å stå foran væren, omgjort til et objekt, er subjektet en person, en person, et levende vesen, seg selv i dypet av væren. Sannhet er i subjektet, men ikke i subjektet, som motsetter seg objektivisering og derfor skiller seg fra å være, men i subjektet som eksisterende.

Det ble antatt at en person er i stand til å kjenne verdens mysterier, bare med henvisning til sin egen åndelige opplevelse, fordi alle livets hemmeligheter kan forstås gjennom selvobservasjon. I henhold til hans kall har en person ubegrensede muligheter, hun er i stand til å skape verden og gi den mening.

Russiske personalister mente at meningen med en person, en individuell person, ligger i fullstendig dramatikk, og ikke i lykke. Gjennom denne tilnærmingen vurderes konseptetdypt religiøs, på dette skiller den seg fra andre strømninger som har spredt seg i Vesten. Det er verdt å merke seg at russisk personalisme hadde en stor innvirkning på utviklingen av denne trenden i Tyskland og Frankrike. Så hva er hovedpoengene med personalisme i disse landene?

Filosofisk bevegelse i Tyskland

Noen elementer i læren til den idealistiske filosofen F. Jacobi begynte senere å utvikle seg i eksistensialismen og livssynet, selv om det i utgangspunktet var han som kunne kalles en pioner innen personalismen. I Tyskland har mange forskere arbeidet med dette paradigmet. For eksempel var M. Scheller den første som utviklet begrepet etisk personalisme, han anså verdien av individet som det høyeste aksiologiske nivået. W. Stern snakket om kritisk personalisme, og H. Tillike utviklet teologisk etikk, som ble grunnlaget for personalismen i tysk filosofi.

Av spesiell betydning i den tyske retningen for utviklingen av personalismen er problemet med individets tilbøyeligheter og evner, den individuelle eksistensens dype sfærer. Her ble den "personlige metoden" erklært universell for erkjennelse ikke bare av mennesket, men av all virkelighet.

amerikansk personalisme

I Amerika begynte denne filosofiske bevegelsen å utvikle seg omtrent samtidig som i Russland. Grunnleggeren var B. Bone. I tillegg til ham er representanter R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison og W. Hawking. I amerikansk personalisme forstås en person som en unik, unik subjektivitet projisert på skapelsen av en sosial verden.

Her vurderer filosoferverdenshistorien som en ensidig utviklingsprosess av den personlige begynnelsen til en person. I henhold til deres posisjon når en person toppen av lykke i forening med Gud. Her spiller religiøse og etiske spørsmål en sentral rolle i undervisningen. Det rettes også oppmerksomhet mot spørsmål om fritt valg og moral. Det antas at en persons moralske selvforbedring kan føre til skapelsen av et harmonisk samfunn.

Frankrike

Her i landet ble personalismen dannet som en doktrine på 30-tallet. siste århundre. Grunnleggeren av denne trenden var E. Munier. Sammen med ham ble denne doktrinen utviklet av D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. I disse "bra" 30-årene foreslo de venstre-katolske tilhengerne av fransk personalisme å skape en filosofisk doktrine om den menneskelige personligheten som hovedproblemet i den moderne sivilisasjonen og gi denne trenden en verdensomspennende betydning.

I Frankrike har personlighetsbegrepet gått gjennom en lang periode med utvikling. Det begynte å ta form da filosofer begynte å forstå alle de humanistiske tradisjonene som historien kjente, som gikk tilbake til Sokrates tid. I personalismen ble det lagt stor vekt på menneskebegrepene, som ble utviklet i det tjuende århundre. Blant dem var naturligvis eksistensielle og marxistiske læresetninger.

Tilhengerne av personlig filosofi tolket problemene med den kristne læren om mennesket på sin egen måte. De prøvde å svekke dogmatismen som ligger i teologien og introdusere nytt innhold, mer egnet for den moderne verden.

Munier saat personalismen dukket opp for å beskytte individet, fordi det er toppen som alle veier stammer fra, derfor vil den aktivt teste mot totalitarisme. En person er engasjert i verden, det vil si at han er til stede i den som et aktivt, meningsfullt og ansvarlig vesen som er i verden "her og nå". Interaksjon med verden en person forbedrer seg selv hele tiden, men bare når han korrelerer seg selv med det Absolutte, mottar han de rette retningslinjene for livet.

Flyt innenfor flyt

Personalisme kan kalles en spesifikk form for sosial utopi, den er interessant og uvanlig for sin tid, for da var en person bare et tannhjul i det sosiale systemet, og ikke en person med høyt potensial og ubegrensede muligheter. Men det er ikke alt. I denne filosofiske trenden ble en annen retning dannet - dialogisk personalisme. Denne retningen setter kommunikasjonsproblemet (sosial dialog) som grunnlag for å studere. Det antas at dialog er grunnlaget for dannelsen av personlighet. Det vil si at uten kommunikasjon med sin egen type kan ikke en person bli en fullverdig personlighet.

Denne retningen utforsker nye kategorier, som "jeg", "du" og "vi", og prøver derved å overvinne jeg-sentrismen til klassisk filosofisk lære. Her tas kunnskap til et nytt ontologisk nivå, hvor spiritualitet og kreativitet råder, og begrepene «jeg», «du», «vi» blir nye eksistensielle kategorier. De mest fremtredende representantene for denne trenden inkluderer Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas og andre.

Personalisme i filosofi er en retning i sentrum av en person, og bare han kan løse alle sosiale problemer og konflikter hvis han klarer å bli en virkelig person. Ellers vil samfunnet forbli en vanlig mekanisme som er programmert for en ansiktsløs tilværelse, fordi skapelse og kreativitet er utenkelig uten ekte personligheter.