Livsveien til en person har potensial til å både binde ham til noe og frigjøre ham. For å navigere i denne doble naturopplevelsen deler den gamle Samhya-skolen for indisk filosofi ("det som oppsummerer") virkeligheten inn i to kategorier: den som kjenner (purusha) og den kjente (prakriti).
Purusha, Selvet, er aldri gjenstand for erfaring – det er subjektet, den som vet. Prakriti, derimot, omfavner alt som kommer til oss i det objektive universet, enten det er psykologisk eller materiell. Det er alt du trenger å vite.
Umanifested prakriti er et reservoar av grenseløst potensial, bestående av tre grunnleggende krefter k alt gunas (sattva, rajas og tamas), som er i balanse med hverandre. Takket være samspillet mellom disse kreftene, manifesterer prakriti seg som universet. Derfor, alt som kan være kjent i denne verden, håndgripelig og immateriell,er manifestasjonen av gunas i deres forskjellige former.
Naturkonsept
Prakriti (sanskrit: "natur", "kilde") i systemet for indisk filosofi Sankhya (darshan) - materiell natur i sin embryonale tilstand, som er evig og hinsides persepsjon. Når prakriti (kvinne) kommer i kontakt med ånden, purusha (mann), starter evolusjonsprosessen, som fører gjennom flere stadier til skapelsen av den eksisterende materielle verden. Prakriti består av tre gunas ("kvaliteter" av materie), som er de konstituerende kosmiske faktorene som kjennetegner hele naturen.
Ifølge darshan er bare prakriti aktiv, og ånden er innelukket i den og kun observerer og opplever. Frigjøring (moksha) består i å ta ånden ut av prakriti ved ens egen erkjennelse av dens fullstendige forskjell fra den og ikke-engasjement. I tidlige indiske filosofiske tekster ble begrepet svabhava (selvvære) brukt i en prakriti-lignende betydning for å referere til materiell natur.
Tre kvaliteter
I følge Bhagavad Gita har den materielle naturens moduser (naturens primære kvaliteter eller moduser) tre manifestasjoner. Hver av dem har sitt eget navn og egenskaper. Disse egenskapene kalles sattva, rajo og tamo.
De finnes i alt, inkludert mennesker, i varierende konsentrasjoner og kombinasjoner. De finnes også i alle gjenstander og naturgjenstander. Derfor er selv maten folk spiser viktig i forhold til å forme riktig atferd.
Avhengig av deres relative styrker ogrelasjoner, disse egenskapene bestemmer naturen til ting, vesener, deres handlinger, oppførsel, holdninger og tilknytninger, og deres deltakelse i den objektive verden de lever i.
Hovedformålet med gunas i levende vesener er å skape binding gjennom ønske om sanseobjekter, noe som resulterer i varierende grad av tilknytning til dem. De er på sin side holdt knyttet til verden og under konstant kontroll av Prakriti.
Rolle in Creation
Moderne i den materielle naturen er født fra Prakriti. «Jeget» bor ikke i dem, men de lever i det. Før skapelsen forblir de inaktive og er i en tilstand av perfekt balanse i Urnaturen. Når balansen deres blir forstyrret, begynner skaperverket å bevege seg, og en rekke gjenstander og vesener oppstår, som hver har trippelgunaene i forskjellige proporsjoner. Blandingen (panchikarana) av gunas og elementene (mahabhuta) er godt forklart i Paingala Upanishad.
Creatures of different worlds
Væsener i de høyere verdener inneholder overvekt av sattva guna. Denne dominansen skyldes deres natur. Vesenene i de lavere verdener er preget av overvekt av tamo guna.
Vedskapene i mellomverdenen har også forskjeller. Her dominerer rajo gunas. For folk ser det litt annerledes ut. De har alle disse tre egenskapene i varierende grad av dominans i samsvar med deres åndelige renhet og utvikling.
Syndere som er hinsides forløsning utmerker seg ved overvekt av tamo. En annen kategori er fromme mennesker som er i Dharma. De er utmerkedeovervekt av sattva. Den neste kategorien er verdslige mennesker som styres av egoistiske ønsker. De er preget av overvekt av rajo.
Holdning til guder
Ifølge Bhagavad Gita er Gud den sanne nyteren. Han føder alle skapninger for gledens skyld (ananda). Bare Purusha, som er i Prakriti, nyter egenskapene som produseres av henne. Gunas (kvaliteter) er ansvarlige for naturens mangfold. På grunn av dem oppstår bare skillet mellom virkelighet og uvirkelighet. Når de manifesterer seg i skapelsen, blir individuelle sjeler påvirket av dem og begynner sin reise inn i materiens og dødens verden.
Gud (Ishvara) handler ikke under påvirkning av noen av de tre gunaene. Han representerer den reneste sattva (shuddha sattva) som ikke tilhører denne verden. Blant gudene til Brahma er det rajo som dominerer. Han er hennes beskytter.
Vishnu utmerker seg ved overvekt av sattva. Følgelig er han hennes beskytter. Shiva er beskytteren for tamo, som dominerer i ham. Imidlertid er alle tre gudene rene vesener (shivam). De er ikke knyttet til dem eller til naturen. Med det formål å skape og orden og regelmessighet i verdener, manifesterer de gunas for å utføre sine umiddelbare plikter mens de selv er transcendente.
påvirkning på atferd
Den materielle naturens moduser er ansvarlige for oppførselen og naturlige tilbøyelighetene til alle levende vesener. Folk blir også berørt av dem. Under deres kontroll mister de evnen til å skjelne sannheten, dens essensielle natur, eller deres sanne jeg. De ser ikke sin enhet med Gud og resten av skaperverket, ellertilstedeværelsen av den første blant dem.
Gunaene påvirker også tro, besluttsomhet, faglige valg og relasjoners natur. Inndelingen av mennesker i fire kategorier er også knyttet til deres innflytelse. De styrer alle aspekter av menneskelivet og verden generelt.
I det fjortende kapittelet av Bhagavad Gita gir Krishna en svært detaljert beskrivelse og definisjon av de tre gunaene.
Description
Godhetens modus, uforfalsket, opplysende og fri for sykdom. Den binder sjelen gjennom tilknytning til lykke og kunnskap.
Guna av lidenskap er fylt med det (ragatmakam) og er født fra "trishna" (tørst eller sterkt begjær) og "sanga" (tilknytning). Den binder sjelen gjennom tilknytning til handling.
Uvitenhetens guna er mørke og grovhet i en person. Disse er ajnanajam (født av uvitenhet) og mohanam (årsaken til vrangforestillinger). Det binder sjelen gjennom hensynsløshet, latskap og søvn. I vesener konkurrerer de tre gunaene om dominans og prøver å overvelde hverandre.
Hvordan finne ut hvilken kvalitet som råder hos en person på et bestemt tidspunkt?
I følge Bhagavad Gita har dominansen av sattva sine tegn. En slik person er preget av kunnskapens lys som stråler ut fra alle deler av menneskekroppen.
Overvekten av rajo har også sine egne tegn. En slik person utvikler grådighet, lengsel etter den verdslige, materielle verden og en tilbøyelighet til egoistiske handlinger. Etter hvert som tamoen øker, kan mørke, inaktivitet, hensynsløshet og vrangforestillinger blomstre.
påvirkning på gjenfødelse
Etter døden når en sattwisk person de høyere verdener. Når han kommer tilbake, er han født blant fromme mennesker eller i en lignende familie. Etter døden forblir en rajonisk person i mellomverdenene. Når han blir gjenfødt, dukker han opp i familien til de som er knyttet til handlinger. Når det gjelder den tamoniske personen, stuper han ned i de lavere verdener etter døden, og blir gjenfødt blant de uvitende og forførte.
Overvinne
Hensikten med å beskrive disse tre egenskapene i detalj i Bhagavad Gita er ikke å oppmuntre folk til å bli sattviske eller eliminere andre kvaliteter. Den materielle naturens moduser er en del av Prakriti og er ansvarlige for menneskelig uvitenhet, villfarelse, trelldom og lidelse på jorden. Når de er aktive, forblir folk knyttet til denne eller den gjenstanden. En person kan ikke være fri før de er fullstendig overvunnet.
Så Bhagavad Gita foreslår at man bør prøve å overskride dem, ikke utvikle dem. Når man kjenner naturen til de tre gunaene og hvordan de har en tendens til å holde folk i trelldom og illusjon, bør man bli klokere og strebe etter å overskride dem.
Sattva er renhet og nytte. Men for de som streber etter frigjøring, bør selv kultiveringen av den ikke være et mål i seg selv, siden den også knytter en til dualiteten av nytelse og smerte. Sattvic-folk ønsker å motta førstnevnte og unngå sistnevnte. De er fromme og kunnskapsrike, men foretrekker å leve et liv i luksus og komfort. Dermed deltar de i de ønskede aktivitetene og blirknyttet til den materielle verden.
Til tross for at det er ren sattva, er det bare et verktøy for prakriti, som er designet for å tjene dens formål, og holde folk knyttet til det verdslige livet under kontroll av sin "mester". Derfor kan renhet (sattva) dyrkes for å undertrykke de to andre egenskapene, men til slutt må man heve seg over alle tre og bli stabil i selvets ro, likhet og enhet. Han må transcendere disse kategoriene for å kunne oppnå udødelighet og frihet fra fødsel, død, alderdom og sorg.
Kvalitetene til en person som overgår gunas
Hva er egenskapene til en slik person, hvordan oppfører han seg og hvordan oppnår han det egentlig? Bhagavad Gita svarer også på disse spørsmålene. Når en person overskrider de tre gunaene, misliker han lyset av renhet, lidenskap og vrangforestillinger, som er de dominerende modalitetene som oppstår fra disse tre egenskapene.
Han hater dem ikke når de er tilstede, og ønsker dem ikke når de er fraværende. Han forblir likegyldig, uforstyrlig av disse egenskapene, vel vitende om at de virker i alle vesener, men ikke i Selvet. Derfor forblir en slik person den samme i glede og smerte, stabil og lik i forhold til et stykke jord eller gull, noe hyggelig og ubehagelig, kritikk eller ros, ære eller vanære, venn eller fiende.
Fordi han hever seg over gunas, tar han ikke parti i noen strid, viser ingen preferanse for livets dualitet, og gir opp ambisjoner og initiativ forfullfører oppgaver.
Praktisk bruk
En god forståelse av disse tre egenskapene kan hjelpe deg å ta kloke avgjørelser og holde deg på rett side av det åndelige livet. For eksempel er Buddhismens åttedelte vei, Ashtanga Yoga of Patanjali, regler og begrensninger for nybegynnere og avanserte utøvere innen jainisme og buddhisme designet for å kultivere sattva eller indre renhet, uten hvilken sinnet ikke kan stabiliseres i kontemplasjon eller i bevissthet.
Dyrking av renhet ligger til grunn for alle åndelige tradisjoner i det gamle India. I dagens verden dominert av tamo og rajo, er dette enda viktigere. Bortsett fra spiritualitet, er kunnskap om disse egenskapene også nyttig i verdslig liv. Her er noen eksempler der du kan bruke dem til å beskytte deg mot potensielle problemer:
- Yrke. Det bør velges i henhold til ens egen natur og hva en person ønsker å oppnå i livet. Et bestemt yrke kan føre til en åndelig undergang.
- Ekteskap og vennskap. Det er viktig å vurdere gunas-spillet når du velger venner eller ekteskapspartnere. Det er nødvendig å se i disse relasjonene om en person ønsker å balansere eller utfylle sin egen natur.
- Utdanning og spesialisering. Hvis du bygger din akademiske karriere i samsvar med din egen karakter, vil dette redusere lidelsen fra konflikter eller stress betraktelig, og personen vil ha større sjanse til å lykkes i en profesjonell karriere.
- Utdanning. Foreldre bør hjelpe barna sine med å utvikle sattva-overvekt, slik at de ikke bare vil være hyggelige når de vokser oppog positive personligheter, men også for å kunne ta det riktige valget.
- Mat og livsstilspreferanser. De bør bidra til dyrkingen av sattva. Dette skyldes det faktum at denne kvaliteten forbedrer livligheten og glansen til sinn og kropp.
Åndelig liv
I dette området er kunnskap om naturens tre kvaliteter avgjørende. En riktig forståelse av de tre gunaene er nødvendig for å overvinne jordelivets trelldom og oppnå frigjøring. Ved å kjenne forskjellen mellom de to og utvikle den første kvaliteten eller metoden i overflod, kan man rense sinnet og kroppen og oppleve fred og ro.
Gjennom uselvisk tjeneste, hengiven tilbedelse, selvstudium, sattvisk kunnskap, tale, rett diskriminering, tro, oppførsel og offer, kan han øke denne egenskapen og utvikle guddommelige egenskaper (daiva sampattih), bli en perfekt yogi og tilegne seg Guds kjærlighet.
Å oppfylle sine plikter uten noe ønske eller tilknytning, tilby frukten av sine handlinger til Gud, fullstendig overgi seg til ham, dedikere seg til ham og absorbere ham, han vil helt sikkert oppnå frigjøring og forening med det høyere selv.
