Al-Farabi: biografi. Filosofien til den østlige tenkeren

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:38

De arabiske vitenskapsmennene fra antikken, som etterlot seg en stor vitenskapelig og kreativ arv, blir også hedret i den moderne verden. Kanskje noen av deres synspunkter og konsepter virker utdaterte i dag, men en gang ledet de folk mot vitenskap og opplysning. Al-Farabi var en av slike store vitenskapsmenn. Biografien hans har sin opprinnelse i byen Farab (det moderne Kasakhstans territorium) i 872.

Livet til en stor filosof

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, kjent for hele verden som Al-Farabi, levde et langt liv og etterlot seg en rekke verk innen filosofi, matematikk, astronomi, musikk og naturvitenskap.

Samtidige k alte denne store mannen den andre læreren, og antydet at Aristoteles var den første. Biografien om Al-Farabi gir svært knapp informasjon, siden ingen tok hensyn til dette i løpet av vitenskapsmannens liv, og alle tilgjengelige data ble samlet inn bit for bit et par århundrer etter hans død.

Vit sikkert:

Han ble født i byen Farab i 870 (ifølge noen kilder, i 872). En ganske stor by lå i nærheten av stedet der Syr Darya og Arys er forbundet. Senere ble bosetningen omdøpt til Otrar, og i dag kan ruinene sees sør i Kasakhstan i Otrar-regionen.
Faren til den fremtidige filosofen og vitenskapsmannen var en respektert sjef i byen fra en gammel tyrkisk familie.
Mens han fortsatt var en ung mann, vek Abu Nasr Al-Farabi, hvis biografi ikke forteller om barndomsårene hans, sekulære mottakelser og brukte mye tid på å studere verkene til Aristoteles og Platon.
I noen tid bodde han i Bukhara, Samarkand og Shash, hvor han studerte og jobbet samtidig.
Al-Farabi (biografien forteller om dette mer detaljert) bestemte seg for å fullføre utdannelsen i Bagdad. På den tiden var det hovedstaden i det arabiske kalifatet og et stort kulturelt og vitenskapelig senter.
På vei til Bagdad besøkte den unge forskeren, hvis kunnskapsnivå på den tiden kan kalles leksikon, byer som Isfahan, Hamadan og Reyu (moderne Teheran).
Al-Farabi ankom hovedstaden i 908 (biografien gir ikke mer nøyaktige data) studerer logikk, medisin, naturvitenskap, gresk, men det er ikke kjent hvilke lærere.
Etter å ha bodd i Bagdad til 932, forlot han det, etter å ha allerede blitt en ganske kjent vitenskapsmann.

Livet i Damaskus og verdensberømmelse

Flyttingen var drivkraften for videreutviklingen av vitenskapsmannens filosofiske og vitenskapelige talenter, men det er nesten ingenting om hans personlige liv på den tidenkjent.

I 941 flyttet filosofen til Damaskus, hvor ingen visste noe om ham. De første årene i denne byen var ganske vanskelige, siden han måtte jobbe i hagen og skrive sine store avhandlinger om natten.
På et tidspunkt besøkte Abu Nasir Al-Farabi (biografien angir ikke eksakte datoer) Syria, hvor han hadde en beskytter, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, som hjalp mange vitenskapsmenn og kunstnere på den tiden.
Det er kjent at i 949 var forskeren i Egypt.
Det er 2 versjoner av hvordan den store filosofen døde. Noen kilder sier at han døde av naturlige årsaker i en alder av 80 år, ifølge andre ble han ranet og drept på vei til Ascalan.

Slik var livet til Abu Nasr Al-Farabi, hvis korte biografi ikke formidler fylden av hans storhet, som ikke kan sies om verkene hans.

Vitenskapelig tilnærming til læring

Al-Farabis sinn var ordnet på en slik måte (biografien forteller ikke om dette), som kunne dekke flere vitenskapelige retninger på en gang for deres studier og utvikling. Han var kjent med mange vitenskaper kjent i middelalderen og utmerket seg i dem alle.

Hans aktivitet begynte med studiet av de store greske vismennenes verk. Han ga kommentarer til dem og prøvde å bringe tankene deres til et bredt spekter av mennesker på et enkelt språk. Noen ganger for dette måtte han si alt dette med egne ord. En annen vitenskapelig metode brukt av Al-Farabi er analysen av antikkens store avhandlinger med en detaljert presentasjon av innholdet. Dette kan bestemmes ut fra manuskriptene, hvoren arabisk vitenskapsmann la igjen notatene sine, som kan deles betinget inn i 3 typer:

En lang kommentar basert på ordtaket til en gammel vismann med en detaljert forklaring på hva forfatteren ønsket å si. Slikt arbeid ble utført med hvert kapittel eller avsnitt i avhandlingen.
Gjennomsnittlig kommentar, der bare de første frasene i originalen ble tatt, og alt annet var Al-Farabis forklaring. Biografien til forskeren formidler ikke essensen av dette arbeidet.
En liten kommentar er presentasjonen av eldgamle verk på mine egne vegne. Samtidig kunne Al-Farabi kombinere flere verk av Aristoteles eller Platon på en gang for å formidle til elevene betydningen av filosofien deres.

Å studere og kommentere disse verkene bidro ikke bare til å promotere dem til de brede massene av mennesker, men ledet også tankene til den arabiske lærde til videre refleksjon over disse filosofiske spørsmålene.

Bidrag til utvikling av vitenskap

Takket være Al-Farabi begynte en ny retning i utviklingen av datidens vitenskaper og kunst. Arbeidene hans er kjent innen slike disipliner som filosofi, musikk, astronomi, matematikk, logikk, naturvitenskap, filologi og andre. Hans vitenskapelige arbeider påvirket slike forskere fra middelalderen som Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd og andre. Til dags dato er rundt 130 verk av forskeren kjent, han er også kreditert med å organisere og opprette et bibliotek i Otrar.

Al-Farabis biografi på russisk indikerer at han var i stand til å studere og kommentere nesten alle verkene til Aristoteles, så vel som slikevise menn som Ptolemaios («Almagest»), Alexander av Afrodesia («Om sjelen») og Euklid («Geometri)». Selv om de antikke greske avhandlingene påvirket utviklingen av den filosofiske og vitenskapelige tanken til Al-Farabi, er de fleste av verkene hans hans mentale forskning og praktiske eksperimenter.

Filosofiske verk av Al-Farabi

Alle vitenskapelige arbeider av en arabisk vitenskapsmann kan deles inn i flere typer:

Generelle filosofiske verk som var viet til universets lover, deres egenskaper og kategorier.
Verk som omhandlet aspekter ved menneskelig aktivitet og måter å kjenne verden på.
Behandler om materie, studiet av dens egenskaper, så vel som kategorier som tid og rom. Disse inkluderer verk innen matematikk, geometri og astronomi.
Separate verk (al-Farabis biografi nevner dette) er viet dyrelivets typer og egenskaper og dets lover. Dette inkluderer arbeider med menneskelige aktiviteter innen biologi, fysikk, kjemi, medisin og optikk.
Vitenskapsmannen viet spesiell oppmerksomhet til studiet av sosiopolitiske systemer, spørsmål om moral og utdanning, pedagogikk, offentlig administrasjon og etikk.

I løpet av sine 80 leveår etterlot Al-Farabi en stor arv som var forut for sin tid på mange måter. Hans arbeid har ikke sluttet å være relevant i vår tid.

Grunnlaget for å være i henhold til læren til Al-Farabi

Den store vitenskapsmannen la grunnlaget for en ny filosofi, ifølge hvilken alt som finnes i verden er delt inn i 6 trinn, forbundet med årsak og virkningforhold:

Det første trinnet er grunnårsaken til alle tings utseende, hvorfor og av hvem alt ble unnfanget.
Det andre er utseendet til alt.
Den tredje fasen er et aktivt og utviklende sinn.
Den fjerde er sjelen.
Det femte trinnet er form.
Sixth - matter.

Disse trinnene ligger til grunn for alt som omgir en person, og forskeren deler dem inn i 2 typer:

Ting og uttalelser som han k alte "muligens eksisterende", siden deres natur ikke alltid er forårsaket av nødvendigheten av deres eksistens.
Sistnevnte, tvert imot, eksisterer alltid alene og kalles "nødvendigvis eksisterende".

Den grunnleggende årsaken til alt Al-Farabi (en kort biografi og bekjentskap med verkene hans indikerer dette) k alte Gud, siden bare han har integritet og unikhet, mens de andre trinnene har pluralitet.

Den andre grunnen er fremveksten av planeter og andre himmellegemer, som i sin natur er forskjellige fra jordiske former. Al-Farabi bestemte det tredje trinnet til det kosmiske sinnet, som tar vare på dyrelivet og søker å bringe verden til perfeksjon.

De siste 3 trinnene er knyttet til vår verden, og forskeren fulgte nøye med på dem. Han skilte Guds funksjoner fra det som skjer i den materielle verden, og begrenset dermed hans inngripen i menneskers liv, og ga dem fri vilje. Han var i stand til å bekrefte materiens kraft, og ga den evigheten.

Forholdet mellom form og materie

Vitenskapsmannen la mye oppmerksomhet til forholdet mellom form og materie. For eksempel gir han en tolkning av formen somintegriteten til strukturen, og materien - som essensen og grunnlaget for alle ting. Det var han som påpekte at formen kun kan eksistere på grunn av tilstedeværelsen av materie og ikke kan være utenfor kroppen. Materie er på sin side et underlag som nødvendigvis må fylles med innhold (form). Den store vitenskapsmannen skriver om dette i sine arbeider "Om materie og form" og i "Treatise on the Views of the Inhabitants of a Virtuous City".

Gud

Al-Farabis holdning til Gud var heller vitenskapelig enn religiøs. Mange tilhengere av vitenskapsmannen, og deretter religiøse arabiske skikkelser, hevdet at han var en sann muslim som æret islams tradisjoner. Men vismannens skrifter sier at han prøvde å kjenne Gud, og ikke blindt tro på ham.

Ikke rart at en vitenskapsmann på dette nivået ble gravlagt uten å delta i presteskapets prosesjon. Al-Farabis uttalelser om verdens struktur og alle ting var for dristige.

Undervisning om den ideelle bystaten

Vitenskapsmannen viet mye oppmerksomhet til aspekter ved livet som lykke, moral, krig og offentlig politikk. Han dedikerte følgende verk til dem:

"Treatise on Achieving Happiness";
"Ways of Happiness";
"Treatise on War and Peaceful Life";
"Treatise on the Views of the Residents of a Virtuous City";
«Sivilpolitikk»;
“A Treatise on the Study of Society”;
“Om dydig moral.”

Alle berører så viktige aspekter under den grusomme middelalderen som kjærlighet til sin neste, umoralkriger og folks naturlige ønske om lykke.

Hvis vi kombinerer disse verkene, kan vi trekke følgende konklusjon fra forfatterens filosofi: mennesker skal leve i en verden av godhet og rettferdighet, og strebe etter åndelig utvikling og vitenskapelig opplysning. Han kom opp med en by der ledelsen er under veiledning av vismenn og filosofer, og dens innbyggere gjør godt og fordømmer det onde. I motsetning til dette ideelle samfunnet beskriver forfatteren byer hvor misunnelse, ønsket om rikdom og mangel på spiritualitet hersker. For sin tid var dette ganske dristige politiske og moralske synspunkter.

Om musikk

Al-Farabi (biografi på kasakhisk bekrefter dette) var dyktig i alt og viet mye tid til musikkvitenskap. Så han ga konseptet med musikalske lyder, beskrev deres natur og fant ut fra hvilke kategorier og elementer ethvert musikkstykke er bygget.

Det tok læring og skriving av musikk til neste nivå. Han introduserte andre folkeslag for musikken i Østen, og etterlot seg avhandlingene "Ordet om musikk" og "Om klassifisering av rytmer". I motsetning til den pytagoreiske skolen, ifølge hvor hørselen ikke betydde noe for å skille lyder, og hovedsaken i dette var beregninger, mente Al-Farabi at det var hørselen som gjorde at vi kunne identifisere lyder og kombinere dem til harmoni.

Undervisning om kunnskap

Et av de viktige aspektene ved vitenskapsmannens arbeid er studiet av en slik kategori som sinnet og kunnskapens form. Han snakker om hvor kunnskapen kom fra, om dens sammenheng med virkeligheten, om hvordan en person erkjenner virkeligheten. For eksempel,Al-Farabi betraktet naturen som et objekt for studier, siden folk mottar all kunnskap fra utsiden og observerer verden rundt dem. Ved å sammenligne de ulike egenskapene til ting og fenomener, analysere dem, får en person forståelse.

Så vitenskapene ble dannet, takket være at folk begynte å forstå verden rundt dem dypere. Han snakker om de åndelige kreftene til en person, det vil si om strukturen i psyken hans, om hvordan folk oppfatter lukter, skiller farger og føler forskjellige følelser. Dette er verk som er svært dype i innholdet, inkludert «The Basis of Wisdom», der forfatteren vurderer slike kategorier som liker og misliker, samt årsakene til at de forekommer.

Logikk som en form for kunnskap

Vitenskapsmannen ga mye oppmerksomhet til en slik vitenskap som logikk. Han betraktet det som en spesiell egenskap ved sinnet, hvis tilstedeværelse hjalp en person til å dømme sannheten og hevde den eksperimentelt. Logikkens kunst ifølge Al-Farabi er evnen til å skille falske kategorier fra sanne ved hjelp av bevis, noe som slett ikke var karakteristisk for religiøse dogmer og tro.

Skolars of the East og andre land støttet verkene hans "Introduction to Logic" og "Introductory Treatise on Logic". Logikk er et verktøy som folk kan få kunnskap om den omkringliggende virkeligheten med. Så tenkte den store vitenskapsmannen.

Minne om den store vitenskapsmannen

I vår tid hedrer ikke bare den arabiske verden, men hele den vitenskapelige verden minnet om en så stor mann. For eksempel er det en biografi på kasakhisk om Al-Farabi, gater i byer er dedikert til ham og navn på universiteter er gitt. i Almaty ogMonumenter ble reist i Turkestan, og i 1975 ble 1100-årsjubileet for fødselen til Al-Farabi feiret bredt. Biografi (Kazaksha) formidler ikke storheten av denne mannens visdom.