I århundrer har tenkere fra forskjellige filosofiske skoler, fra Platon og Aristoteles til Kant og Feuerbach, bidratt til konstruksjonen av dette filosofiske systemet. Det antropologiske prinsippet ble imidlertid ikke akseptert av marxistisk orienterte filosofer, siden Marx selv bygde systemet sitt på kritikken av Feuerbach, som ble fanget av ham i overdreven "naturalisme". Personligheten til en person, som vi husker fra historiens historie, bestemmes av summen av hans relasjoner i samfunnet, og ingenting mer.
Selve konseptet "filosofisk antropologi" ble foreslått av Max Scheler i hans verk "Man and History" i 1926. Han definerte det som den grunnleggende vitenskapen om menneskets natur, inkludert de biologiske, psykologiske, sosiale og metafysiske aspektene ved menneskelig eksistens.
Strever etter å forstå deg selv
Hva bidrar filosofisk antropologi til menneskets forståelse? På 1900-tallet samlet det seg en masse empirisk kunnskap, oppnådd av individuelle vitenskapelige disipliner som studerer mennesket. Det er behov for å generalisere og strukturere dem i lys av problemstillingenmenneskelig eksistens.
Dette førte til fremveksten av filosofisk antropologi, som en fullflytende elv, som mottar tallrike sideelver inn i sin kanal og fører til havet alt som samles og absorberes på sin lange reise.
Som filosofisk antropologi postulerer, bestemmes menneskets natur av dens spesifikke forhold til miljøet den befinner seg i, inkludert naturen, samfunnet og kosmos.
Hva rører en person?
Som Scheler hevdet, utviklet filosofiens interesse for mennesket seg med stormskritt: "antropologiske" epoker ble erstattet av mindre humanistiske epoker. Men uansett posisjonen til en person i en gitt historisk situasjon, fortsatte hans selvbevissthet å strebe etter utvidelse.
Ifølge Buber blir menneskets problem spesielt attraktivt i tider med sosial ustabilitet. Filosofisk antropologi søker å forklare årsakene til menneskets uorden og ensomhet i møte med verdenskatastrofer.
På tampen av andre verdenskrig definerer Scheler en person som et kontemplativt vesen, som forstår verden gjennom et åpent hjerte. Plesner understreker sitt "engasjement" til kontinuerlig selvforbedring, og Gehlen utvikler konseptet om en persons ønske om å manifestere seg gjennom ulike aspekter av kulturen.
Fag for filosofisk antropologi
Så, en person i helheten av alle hans forhold til verden ble definert av filosofisk antropologi som et studieemne. Men samtidig ble hun selv fortsatt forståtttvetydig. Denne uskarpheten av semantisk innhold vedvarer i vår tid.
Som bemerket av P. S. Gurevich, det er tre hovedvariasjoner i tolkningen av begrepet "filosofisk antropologi". Hver forståelse er basert på hva filosofisk antropologi bidrar til å forstå mennesket. Det legges imidlertid vekt på ulike aspekter: et eget område av filosofisk kunnskap, den faktiske filosofiske retningen og en spesifikk metode for erkjennelse.
Så hva bidrar filosofisk antropologi til forståelsen av mennesket?
Det 21. århundre, med sine forutsigelser, profetier og stadig akselererende tekniske fremskritt, presser det vitenskapelige miljøet til en mer dyptgående studie av det menneskelige fenomenet. Forskernes fora diskuterer seriøst muligheten for å supplere tradisjonelle vitenskapelige erkjennelsesmetoder med en rekke ikke-vitenskapelige måter, enten det er kunst, religiøs og mystisk innsikt, esoteriske konsepter eller studiet av det ubevisste.
Ideen om integritet, helhetlighet er hva filosofisk antropologi bringer til menneskets forståelse. Svar på vanskelige spørsmål om en persons evne til å forandre seg selv og verden kan fås hvis vi setter sammen all erfaring menneskeheten har samlet om seg selv.
En titt gjennom tiden
I antikkens tid var kunnskapen konsentrert om natur og rom, i middelalderen blir en person allerede et element i konstruksjonen av verden bestilt av Gud. Opplysningstiden løftet menneskesinnet til et absolutt sinn, slik at det føltes som et erkjennende subjekt.
Fremveksten av Darwins teori rettet tenkningen mot en dyptgående kunnskap om menneskets biologi, og til slutt, i det tjuende århundre, ble alle disse anstrengelsene forvandlet til en ny disiplin - filosofisk antropologi.
Hvordan kan du svare på hva filosofisk antropologi bidrar til å forstå mennesket? Dets grunnlegger, M. Scheler, uttrykte dette ikke uten humor: "Nå vet en person ikke lenger hvem han er, men han er klar over det."
