Max Scheler ble født og levde i en tid med raske sosiale endringer i verden, som resulterte i revolusjoner og kriger. Hans verdenssyn ble påvirket av læren til mange tyske tenkere, hvis ideer han møtte som student. Selv ble han berømt i forbindelse med sin filosofiske antropologi, som han vurderte i de siste årene av sitt liv.
Artikkelen gir informasjon om biografien til filosofen, hans personlige liv, kreative vei og filosofiske søken.
Kort biografi
Den tyske filosofen Max Scheler ble født 22. august 1874 i München. Hans mor, Sophia, var en tilhenger av ortodoks jødedom. Far, Gottlieb er protestant.
Som tjue år blir unge Max uteksaminert fra videregående skole og begynner sine videre studier ved forskjellige universiteter i landet:
- studerer medisin, filosofi, psykologi i München;
- sosiologi og filosofi til Simmel og Dilthey i Berlin;
- philosophies of Eucken and Liebman;
- Pierstoffs nasjonale økonomi;
- Regels geografi;
- beskytteravhandling under Aiken;
- gjennomgår et internship ved Universitetet i Heidelberg;
- begynner å jobbe ved University of Jena.
I september 1899 endret han religion og aksepterte katolisismen. I 1902 møtte han Husserl.
Filosofen studerte ved forskjellige universiteter i landet. Det var det samme med arbeidet hans. Til forskjellige tider underviste han ved universitetene i München, Göttingen, Köln og Frankfurt. Han steg til rang som professor. I løpet av denne tiden skrev og publiserte han mange av sine vitenskapelige arbeider.
Døden innhentet ham i Frankfurt 19. mai 1928. Liket ble gravlagt på den sørlige kirkegården i Köln.
Privatliv
Scheler ble offisielt gift tre ganger i livet. Hans første kone var Amelia Ottilie, som han giftet seg med i 1899. Fra ekteskapet deres ble gutten Wolfgang født i 1906. Etter tretten år av livet, skiller Max Scheler seg og gifter seg med Maria Furtwängler.
I 1920 møter han Maria Shea, men han vil skille seg fra sin andre kone først i 1923. Året etter vil han legitimere forholdet til elskerinnen, som en uke etter hans død skal føde sønnen Max Georg. Hun vil også redigere og publisere de samlede verkene til den tyske tenkeren etter hans død.
Creative Stages
Forskere av filosofens kreative vei skiller to hovedstadier. Ved den første av dem utforsker Max Scheler problemstillinger som er relatert til etikk, følelser, religion. Denne perioden varte til ca1922. På det tidspunktet var han i nærkontakt med Husserl.
Den andre fasen varte til vitenskapsmannens død, den var viet tolkningen av Guddommen som uferdig, som noe som går langs veien til å bli sammen med kosmos og menneskets historie.
Problemstillingene som filosofen dekket i sitt arbeid, kan man finne ved å studere verkene hans. Oversettelsen deres fra tysk til russisk vil hjelpe den russisktalende befolkningen i dette.
Nøkkeldel
Et av Schelers mest kjente verk er hans svar på Heideggers «Menneskets stilling i rommet». I den understreket han behovet for dannelsen av filosofisk antropologi, som ville bli den grunnleggende vitenskapen om menneskelig essens.
For første gang vil han introdusere disse tankene i 1927 ved «Visdomsskolen» for de tilstedeværende ved hjelp av rapporten «Menneskets spesielle tilstand», som han senere skal ferdigstille og gi nytt navn.
I verket, som har en egen oversettelse fra tysk til russisk, ser forfatteren mennesket som en del av dyrelivet. Boken tilhører den siste perioden av tenkerens arbeid.
Filosofisk antropologi
Max Scheler var mest opptatt av menneskets vesen. Han forsøkte å svare på spørsmålet: hva er en person? Tenkeren innså at det var ganske vanskelig å finne et svar, siden en person er for bred og mangfoldig til å finne en definisjon for ham.
Ideen hans ble dannet i tider med voldelige sosiale omveltninger, da verden skalv av blodige kriger. Dessuten var den tyske nasjonen, som ingen andre,involvert i disse hendelsene. Scheler Max, hvis bøker er kjent over hele verden, satte seg i oppgave å utvikle en doktrine som kunne løse de mest akutte nasjonale problemene. Han søkte å finne en frelsende måte for folket sitt.
Et viktig trekk ved hans antropologi var påstanden om en viss splid i menneskenes indre verden. Filosofen bestemte av de to typene kulturer som fantes i vestlig antropologi, å velge en følelse av skam, ikke skyld. Samtidig mente han at et moderne utviklet samfunn krever store ofre fra menneskers naturlige behov. Han k alte dette fenomenet overintellektualisme.
Etter hans mening må en person selv forstå og være klar over sin inkonsekvens i systemet av væren. Han må oppfylle sin rolle i dette enhetlige systemet med stort ansvar. En av de viktigste spørsmålene i det moderne samfunnet, han vurderte hver persons ansvar for eksistensen av menneskelig sivilisasjon.
