Heidegger Martin: biografi, filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:31

Heidegger Martin (leveår - 1889-1976) er en av grunnleggerne av en slik filosofiretning som tysk eksistensialisme. Han ble født i 1889, den 26. september, i Messkirche. Faren hans, Friedrich Heidegger, var en liten håndverker.

Heidegger forbereder seg på å bli prest

Fra 1903 til 1906 gikk Heidegger Martin på gymnaset i Konstanz. Han bor i "House of Conrad" (katolsk internat) og forbereder seg på å bli prest. Martin Heidegger fortsatte studiene de neste tre årene. Hans biografi på denne tiden er preget av at han går på erkebiskopens gymnasium og seminar i Breisgau (Freiburg). Den 30. september 1909 blir den fremtidige filosofen en nybegynner i jesuittklosteret Tysis, som ligger nær Feldkirch. Allerede 13. oktober ble imidlertid Martin Heidegger tvunget til å forlate hjemmet på grunn av smerter i hjertet.

Hans korte biografi fortsetter med det faktum at han i perioden 1909 til 1911 studerte ved Universitetet i Freiburg, ved Det teologiske fakultet. Han driver også med filosofi på egenhånd. Martin Heidegger publiserer sine første artikler på dette tidspunktet (bildet hans er presentert nedenfor).

Åndelig krise,ny studieretning, disputasforsvar

Fra 1911 til 1913 opplever han en åndelig krise og bestemmer seg for å forlate det teologiske fakultetet og fortsette studiene ved Universitetet i Freiburg. Her studerer Martin Heidegger filosofi, samt natur- og humanvitenskap. Han studerer Husserls «Logical Investigations». I 1913 disputerte Heidegger Martin, og etter ytterligere 2 år ble han adjunkt ved Universitetet i Freiburg.

Marriage

I 1917 gifter filosofen seg. Tenkeren gifter seg med Elfriede Petri, som studerer økonomi i Freiburg. Heideggers kone er datter av en prøyssisk høytstående offiser. Hennes religion er evangelisk-luthersk. Denne kvinnen trodde umiddelbart på ektemannens høye skjebne og geni. Hun blir hans støtte, sekretær, venn. Under påvirkning av sin kone vokser Heideggers fremmedgjøring fra katolisismen over tid. I 1919 ble den første sønnen, Georg, født i familien, og et år senere Herman.

Work as a Privatdozent, forelesninger om ontologi

Fra 1918 til 1923 var filosofen Husserls assistent og privatdozent ved Universitetet i Freiburg. I 1919 bryter han med katolisismens system, og et år senere begynner vennskapet mellom denne filosofen og Karl Jaspers. Fra 1923 til 1928 foreleste Heidegger om ontologi. Ontologien til Martin Heidegger bidrar til veksten av hans popularitet. Han er invitert til universitetet i Marburg som en ekstraordinær professor.

Jobb i Marburg

Heideggers finansielle stilling er i bedring. Men selve byen, magerbiblioteket, den lokale luften - alt dette irriterer Martin, som heller vil bosette seg i Heidelberg. Det er her vennskapet hans med Karl Jaspers nå tiltrekker ham. Heidegger blir reddet av et åndelig filosofisk søk, samt en hytte i Todtnauberg (bildet nedenfor), som ligger ikke langt fra hjemstedene hans - treverk, fjelluft, og viktigst av alt, opprettelsen av en bok k alt "Væren og tid", som ble et klassisk verk fra det 20. århundre. Heideggers forelesninger er svært populære blant studenter. Det er imidlertid ingen gjensidig forståelse med kolleger, bortsett fra R. Bultmann, en kjent protestantisk teolog.

Heidegger - Husserls etterfølger ved Universitetet i Freiburg

Boken "Being and Time" ble utgitt i 1927, og året etter ble forfatteren Husserls etterfølger i filosofiavdelingen ved hans hjemlige Universitet i Freiburg. I 1929-30. han leser en rekke viktige rapporter. I 1931 utvikler Heidegger sympati for den nasjonalsosialistiske bevegelsen. Han ble rektor ved Universitetet i Freiburg (bildet nedenfor) i 1933. Organiseringen av "vitenskapsleiren" går tilbake til samme tid, samt propagandataler i Tübingen, Heidelberg og Leipzig.

Heidegger er i 1933 en av de relativt få kjente personlighetene som samarbeider med nazismen. Blant hans ideologiske ambisjoner finner han noe som stemmer overens med mentaliteten hans. Heidegger, fordypet i studier og tanker, har ikke tidog et spesielt ønske om å lese verkene til de fascistiske «teoretikere» og Hitlers Mein Kampf. Den nye bevegelsen lover Tysklands storhet og fornyelse. Studentsamskipnader bidrar til dette. Heidegger, som elevene alltid har elsket, kjenner og tar hensyn til humøret deres. Bølgen av nasjonal animasjon bærer ham også med seg. Gradvis kommer Heidegger inn i nettverkene til forskjellige Hitleritiske organisasjoner lokalisert ved Universitetet i Freiburg.

I april 1934 forlater filosofen rektorstillingen frivillig. Han utvikler en plan for å opprette et akademi for førsteamanuensis i Berlin. Martin bestemmer seg for å gå inn i skyggen, siden avhengighet av nasjonalsosialismens politikk allerede tynger ham. Dette redder filosofen.

Krigs- og etterkrigsår

I løpet av de påfølgende årene lager han en rekke viktige reportasjer. I 1944 ble Heidegger k alt til å grave skyttergraver for folkemilitsen. I 1945 dro han til Meskirch for å gjemme og ordne manuskriptene sine, og rapporterte deretter til rensekommisjonen som eksisterte på den tiden. Heidegger korresponderer også med Sartre og er venn med Jean Beaufret. Fra 1946 til 1949 varer undervisningsforbudet. I 1949 laget han 4 rapporter ved Bremen Club, som ble gjentatt i 1950 ved Kunstakademiet (Bayern). Heidegger deltar på ulike seminarer, besøker Hellas i 1962. Han døde 26. mai 1978.

To perioder i Heideggers verk

To perioder er skilt i arbeidet til denne tenkeren. Den første varte fra 1927 til midten av 1930-tallet. Unntatt"Being and Time", i løpet av disse årene skrev Martin Heidegger følgende verk (i 1929): - "Kant and the Problems of Metaphysics", "On the Essence of Foundation", "What is Metaphysics?". Siden 1935 begynner den andre perioden av arbeidet hans. Det varer til slutten av tenkerens liv. De mest betydningsfulle verkene i denne perioden er: verket "Hölderin og poesiens vesen" skrevet i 1946, i 1953 - "Introduksjon til metafysikk", i 1961 - "Nietzsche", i 1959 - "På vei til språket".

Funksjoner i første og andre periode

Filosofen i den første perioden prøver å skape et system som er en lære om å være, betraktet som grunnlaget for menneskelig eksistens. Og i den andre tolker Heidegger ulike filosofiske ideer. Han viser til verkene til slike forfattere fra antikken som Anaximander, Platon, Aristoteles, så vel som til verkene til representanter for moderne og samtidige tider, som R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Språkproblemet i denne perioden blir for denne tenkeren hovedtemaet for hans resonnement.

Oppgaven som Heidegger satte for seg

Martin Heidegger, hvis filosofi interesserer oss, så sin oppgave som tenker i å underbygge på en ny måte læren om værens mening og vesen. For å oppnå dette målet søkte han å finne midler for å øke tilstrekkeligheten av overføringen av tanker gjennom språk. Filosofens innsats var rettet mot å formidle de mest subtile nyanser av mening, og få mest mulig ut avfilosofiske termer.

Heideggers hovedverk, utgitt i 1927 ("Being and Time"), er skrevet i et svært sofistikert språk. For eksempel betraktet N. Berdyaev språket i dette verket som "uutholdelig", og mange ordformasjoner (ordet "mulighet" og andre) - meningsløst eller i det minste veldig mislykket. Heideggers språk er imidlertid, i likhet med Hegels, preget av en spesiell uttrykksevne. Disse forfatterne har utvilsomt sin egen litterære stil.

Den blindgate som Europa befant seg i

Martin Heidegger streber i sine forfatterskap etter å avsløre tankegangene til innbyggerne i Europa, som kan kalles grunnleggende, som gir opphav til den nåværende uønskede tilstanden til den europeiske sivilisasjonen. I følge filosofen tilbød de viktigste av dem folk å fokusere på å overvinne tankekulturen, som teller 300 år. Det var hun som førte Europa inn i en blindvei. Man bør lete etter en vei ut av denne blindgate ved å lytte til hvisken av væren, slik Martin Heidegger mente. Hans filosofi i denne saken er ikke fundament alt ny. Mange tenkere i Europa var bekymret for om menneskeheten beveger seg i riktig retning og om den burde endre sin vei. Ved å reflektere over dette går Heidegger imidlertid lenger. Han legger frem hypotesen om at vi kan være «de siste» av en historisk bragd som går mot slutten, der alt vil bli fullført i «uniformens kjedelige rekkefølge». I sin filosofi legger ikke denne tenkeren frem oppgaven med å redde verden. Hensikten er mer beskjeden. Det er å forstå verden vi lever i.

Analyse av kategorien å være

I filosofi er hans hovedoppmerksomhet rettet mot analysen av kategorien væren. Han fyller denne kategorien med et særegent innhold. Martin Heidegger, hvis biografi ble presentert ovenfor, mener at helt fra begynnelsen av den filosofiske vesteuropeiske tanken, og frem til nå, betyr det å være det samme som nærvær, som nåtiden lyder fra. I følge det allment aksepterte synet utgjør nåtiden et kjennetegn ved tid i motsetning til fortid og fremtid. Tid definerer væren som tilstedeværelse. For Heidegger er væren eksistensen i tiden av forskjellige ting, eller eksistensen.

Menneskelig eksistens

I følge denne filosofen er menneskelig eksistens hovedøyeblikket for forståelse av eksistens. Han betegner menneske med det spesielle begrepet "dasien", og bryter dermed med den tidligere filosofitradisjonen, ifølge hvilken dette begrepet betegner "eksisterende", "eksisterende vesen". I følge forskerne av Heideggers arbeid betyr hans "dasien" snarere eksistensen av bevissthet. Bare mennesket vet at det er dødelig, og bare det kjenner sin egen eksistens timelige. Gjennom dette er han i stand til å realisere sitt vesen.

Når man kommer inn i verden og er i den, opplever en person en tilstand av omsorg. Denne bekymringen fungerer som en enhet av 3 øyeblikk: "løpe foran", "være i verden" og "være med den indre verdens eksistens". Heidegger mente at å være et eksistensielt vesen betyr først og fremst å være åpen for kunnskapen om alt som eksisterer.

Filosofen, som betrakter «omsorg» som «å løpe foran», ønsker å understreke forskjellen mellom mennesket og resten av det materielle vesenet i verden. Det å være menneske ser ut til å hele tiden "gli framover". Den inneholder dermed nye muligheter, fikset som et «prosjekt». Det vil si at mennesket projiserer seg selv. Bevissthet om dens bevegelse i tid realiseres i prosjektet om å være. Derfor kan man betrakte et slikt vesen som eksisterende i historien.

En annen forståelse av "omsorg" ("being with a intra-worldly eksistens") betyr en spesiell måte å forholde seg til ting på. Mennesket betrakter dem som sine følgesvenner. Omsorgsstrukturen forener nåtid, fremtid og fortid. Samtidig dukker fortiden opp hos Heidegger som forlatelse, fremtiden – som et «prosjekt» som påvirker oss, og nåtiden – dømt til å bli slavebundet av ting. Å være kan, avhengig av prioriteringen til dette eller det elementet, være uautentisk eller autentisk.

uautentisk vesen

Vi har å gjøre med ikke-ekte vesen og eksistens som tilsvarer det, når overvekten av den nåværende komponenten i tingenes vesen tilslører dens endelighet for personen, det vil si når vesen er fullstendig absorbert av det sosiale og objektivt miljø. Ifølge Heidegger kan ikke uautentisk eksistens elimineres ved transformasjon av miljøet. I sine forhold er en person i en "fremmedgjøringstilstand". Heidegger kaller den uautentiske eksistensmåten, preget av det faktum at en person er fullstendig fordypet i den verden av ting som dikterer hans oppførsel,eksistens i det upersonlige Ingenting. Det er dette som bestemmer hverdagen til en person. Å bli avansert til ingenting, takket være sistnevntes åpenhet, slutter seg til det unnvikende vesenet. Han kan med andre ord forstå vesener. Siden det er en betingelse for muligheten for avsløring av den, henviser ingenting oss til det eksisterende. Vår nysgjerrighet mot ham gir opphav til metafysikk. Det gir en vei ut av det eksisterende erkjennende emnet.

Metafysikk som tolket av Heidegger

Det skal bemerkes at Heidegger, som tenker på metafysikk, tolker det på sin egen måte. Tolkningen foreslått av Martin Heidegger er ganske forskjellig fra den tradisjonelle forståelsen. Hva er metafysikk, ifølge tradisjonen? Det har tradisjonelt blitt sett på som et synonym for filosofi som en helhet eller en del av den, og ignorerer dialektikk. Den moderne tids filosofi er, ifølge tenkeren som interesserer oss, en metafysikk av subjektivitet. Denne metafysikken er dessuten fullstendig nihilisme. Hva er hennes skjebne? Heidegger mente at den gamle metafysikken, som har blitt synonymt med nihilisme, fullfører sin historie i vår tid. Etter hans mening beviser dette transformasjonen av filosofisk kunnskap til antropologi. Etter å ha blitt antropologi, går filosofien til grunne fra metafysikk. Heidegger mente at Nietzsches berømte slagord «Gud er død» er bevis på dette. Dette slagordet betyr faktisk avvisning av religion, som er bevis på ødeleggelsen av grunnlaget som de viktigste idealene tidligere hvilte på og menneskelige ideer om mål ilivet.

Nihilism of modernity

Heidegger Martin bemerker at bortfallet av kirkens og Guds autoritet betyr at plassen til sistnevnte inntas av samvittighetens og fornuftens autoritet. Historisk fremskritt erstatter flukten inn i de fornuftiges rike fra denne verden. Målet om evig lykke, som er utenomjordisk, forvandles til jordisk lykke for mange mennesker. Spredningen av sivilisasjonen og skapelsen av kultur erstattes av omsorgen for en religiøs kult, som Martin Heidegger bemerker. Teknikk og intelligens kommer i forgrunnen. Det som før var et trekk ved den bibelske Gud – kreativitet – preger nå menneskelig aktivitet. Kreativiteten til mennesker blir til gestheft og business. Dette etterfølges av kulturens forfallsstadium, dens nedbrytning. Nihilisme er tegnet på New Age. Nihilisme, ifølge Heidegger, er sannheten om at alle tings tidligere mål har blitt rokket. Denne sannheten kommer til å dominere. Men med en holdningsendring til kjerneverdier, blir nihilisme en ren og fri oppgave med å etablere nye. En nihilistisk holdning til verdier og autoriteter er ikke det samme som å stoppe utviklingen av kultur og menneskelig tankegang.

Er rekkefølgen av epoker tilfeldig?

Det bør tas i betraktning, når det gjelder historiefilosofien til Martin Heidegger, at etter hans mening er sekvensen av epoker inneholdt av væren ikke tilfeldig. Hun er uunngåelig. Tenkeren mente at folk ikke kan fremskynde fremtidens komme. Men de kan se det, du trenger bare å lære å lytte til væren og stille spørsmål. Og så, umerkelig, vil en ny verden komme. Hanvil ifølge Heidegger være styrt av «intuisjon», det vil si å underordne alle mulige ambisjoner til planleggingsoppgaven. Dermed vil undermenneskelighet bli til overmenneske.

To typer tenkning

Det er nødvendig å gå gjennom en lang vei av feil, vrangforestillinger og kunnskap for at denne transformasjonen skal skje. Å forstå nihilismen som rammet den europeiske bevisstheten kan bidra til å overvinne denne vanskelige og lange veien. Bare en ny filosofi, som ikke er forbundet med fortidens "vitenskapelige filosofi", kan med hell følge studiet av verden ved å lytte til den. Heidegger ser et alarmerende symptom i utviklingen av vitenskapelig filosofi, som indikerer at forståelsestenkning er i ferd med å dø ut i den og beregnende tenkning vokser. Disse to typene tenkning er fremhevet i et verk k alt Detachment, publisert i 1959. Deres analyse er grunnlaget for teorien om kunnskap om fenomener i det offentlige livets sfære. I følge Heidegger utforsker og planlegger beregnende eller beregnende tenkning muligheter, uten å analysere de mulige konsekvensene av implementeringen av dem. Denne typen tenkning er empirisk. Han klarer ikke å fokusere på den regjerende sansen. Å forstå tenkning bryter bort fra virkeligheten i sine ytterpunkter. Imidlertid kan den, med øvelser og spesiell trening, unngå denne ekstremen og nå sannheten om å være seg selv. Ifølge Heidegger er dette mulig takket være fenomenologi, som er «kunnskapen om tolkning», samt hermeneutikk.

Hva er sant, ifølge Heidegger

Jeg dekket mange problemer i minverk av Martin Heidegger. Hans ideer dreier seg spesielt om hvordan man kan fastslå sannheten. Denne tenkeren, som snakker om det, så vel som om forståelsen av å være i verket med tittelen "On the Essence of Truth", går ut fra det faktum at det vanlige sinnet til en person handler, takket være tenkning, som et middel for å oppnå det. Men hva er sant? Martin Heidegger svarte kort på dette spørsmålet slik: «Det er ekte». Tenkeren bemerker at vi kaller sant ikke bare det som er, men fremfor alt våre egne utsagn om det. Så hvordan unngår du det falske og når sannheten? For å få til dette bør man vende seg til de «bindende reglene». Å være, ifølge denne filosofen, noe evig og uforgjengelig, ikke basert på menneskers undergang og forgjengelighet, erverves sannhet av en person som går inn i oppdagelsessfæren av alt som eksisterer. Samtidig oppfattes frihet av Heidegger som «antagelsen om eksistensen av væren». Det er en nødvendig betingelse for å oppnå sannhet. Hvis det ikke er frihet, er det ingen sannhet. I kunnskap er frihet friheten til å vandre og søke. Vandring er en kilde til vrangforestillinger, men det er naturlig for en person å overvinne dem og avsløre meningen med å være, mener Martin Heidegger. Filosofien (sammendraget) til denne tenkeren ble vurdert i denne artikkelen.

Heideggers ideer som helhet er et forsøk på å overvinne manglene som ligger i den gamle, foreldede filosofien og finne måter å løse de viktigste problemene med menneskers overlevelse på. Dette er akkurat hva Martin Heidegger satte seg. Sitater fra verkene hans så langter veldig populære. Verkene til denne forfatteren anses som grunnleggende i filosofien. Eksistensialismen til Martin Heidegger mister derfor ikke sin relevans i dag.