Å ha en idé om utviklingen av filosofi er nødvendig for alle utdannede mennesker. Tross alt er dette grunnlaget for en spesiell form for erkjennelse av verden, som utvikler et kunnskapssystem om de mest generelle egenskapene, grunnleggende prinsipper for å være, ultimate generaliserende konsepter, forholdet mellom mennesket og verden. Gjennom hele menneskehetens eksistens ble filosofiens oppgave ansett for å være studiet av de generelle lovene for utviklingen av samfunnet og verden, selve prosessen med tenkning og erkjennelse, moralske verdier og kategorier. Faktisk eksisterer filosofi i form av et stort antall forskjellige læresetninger, hvorav mange motsetter seg og utfyller hverandre.
Filosofiens fødsel
Utviklingen av filosofi begynte nesten samtidig i flere deler av kloden. I de greske middelhavskoloniene, India og Kina på 700-600-tallet f. Kr. begynte dannelsen av rasjonell filosofisk tenkning for første gang. Det er mulig at eldre sivilisasjoner allerede praktiserte filosofisk tenkning, men det er ikke noe arbeid eller bevis som kanbekrefte, ikke lagret.
Noen forskere anser aforismer og ordtak bevart fra sivilisasjonene i Mesopotamia og det gamle Egypt som de eldste eksemplene på filosofi. Samtidig anses disse sivilisasjonenes innflytelse på gresk filosofi, på verdensbildet til de aller første filosofene, som utvilsomt. Blant opprinnelsen til filosofien trekker Arseniy Nikolaevich Chanyshev, som behandlet dette problemet, frem vitenskapen om mytologi og "generalisering av vanlig bevissthet."
Dannelsen av filosofiske skoler har blitt et vanlig element i utviklingen og fremveksten av filosofi. I følge et lignende opplegg fant dannelsen av indisk og gresk filosofi sted, men utviklingen av kinesisk ble holdt tilbake på grunn av den konservative sosiopolitiske strukturen i samfunnet. I utgangspunktet var bare områdene politisk filosofi og etikk godt utviklet.
Reasons
Utviklingen av filosofi er en generalisering av eksisterende typer menneskelig tenkning som reflekterer den eksisterende virkeligheten. Inntil et visst punkt var det ingen reelle årsaker til at det skjedde. De begynner først å dannes i det første århundre f. Kr. Det er en hel rekke årsaker knyttet til epistemologisk og sosial.
Forteller kort om utviklingen av filosofi, la oss dvele ved hver gruppe av grunner. Sosi alt manifest:
- i dannelsen av en mobil sosial klassestruktur;
- i fremveksten av delingen av fysisk og ment alt arbeid, det vil si at det for første gang dannes en klasse mennesker som konstant er engasjert i mental aktivitet (en analog til den moderne intelligentsia);
- det er en territoriell sosial inndeling i to deler - byen og landsbygda (menneskelig erfaring og kultur samler seg i byen);
- politikk dukker opp, mellomstatlige og statlige relasjoner utvikles.
Det er tre undertyper av epistemologiske årsaker:
- fremveksten av vitenskap, nemlig: matematikk og geometri, som er basert på definisjonen av en enkelt og universell, generalisering av virkeligheten;
- fremveksten av religion - dette fører til tilstedeværelsen i den av en enkelt guddommelig essens og åndelig bevissthet, der hele den omgivende virkeligheten reflekteres;
- motsigelser dannes mellom religion og vitenskap. Filosofien blir en slags formidler mellom dem, det åndelige treenige kompleks tjener menneskehetens dannelse – dette er religion, vitenskap og filosofi.
Det er tre trekk ved utviklingen av filosofi. I utgangspunktet oppstår den som en pluralistisk, det vil si idealisme, materialisme, religiøs filosofi.
Da kommer den i to hovedtyper - rasjonell og irrasjonell. Rasjonell er basert på den teoretiske presentasjonsformen, vitenskap og samfunnsspørsmål. Som et resultat ble gresk filosofi det åndelige uttrykket for all vestlig kultur. Østlig irrasjonell filosofi er avhengig av en semi-kunstnerisk eller kunstnerisk presentasjonsform og universelle problemer, som definerer en person som et kosmisk vesen. Men fra gresk filosofis synspunkt er mennesket et sosi alt vesen.
Stadier i utviklingen av filosofisk tenkning
Det er flere stadier i utviklingen av filosofi. Kortet deresvi vil gi en beskrivelse i denne artikkelen.
- Det første historiske stadiet i utviklingen av filosofi er dannelsesperioden, som f alt på 700-500-tallet f. Kr. I løpet av denne perioden streber forskere etter å forstå essensen av verden, naturen, strukturen til kosmos, årsakene til alt som omgir dem. Fremtredende representanter er Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Den klassiske perioden i filosofiens utviklingshistorie er det 4. århundre f. Kr. Sokrates, Aristoteles, Platon og sofistene gjør overgangen til studiet av menneskeliv og humanitære spørsmål.
- Hellenistisk periode med utvikling av filosofi - III århundre f. Kr. - VI århundre e. Kr. På dette tidspunktet kommer den individuelle etikken til stoikerne og epikureerne i forgrunnen.
- Middelalderens filosofi dekker et ganske stort tidssjikt - fra 2. til 14. århundre. Det er på dette historiske stadiet i filosofiens utvikling at to hovedkilder dukker opp. Dette er installasjonene av den monoteistiske religionen og ideene til de gamle tenkerne fra fortiden. Prinsippet om teosentrisme er under dannelse. Forskere er hovedsakelig opptatt av spørsmål om meningen med livet, sjelen og døden. Prinsippet om åpenbaring blir den guddommelige essensen, som bare kan oppdages ved hjelp av oppriktig tro. Filosofer tolker massivt hellige bøker, der de leter etter svar på de fleste spørsmålene i universet. På dette stadiet består utviklingen av filosofi av tre stadier: analyse av ordet, patristikk og skolastikk, det vil si den mest rasjonelle tolkningen av ulike religiøse ideer.
- XIV-XVI århundrer - renessansens filosofi. I løpet av denne perioden med utviklingen av filosofi, vender tenkere tilbake til ideene til dereseldgamle forgjengere. Alkymi, astrologi og magi utvikler seg aktivt, noe få på den tiden anser for å være pseudovitenskap. Filosofien i seg selv er fast forbundet med den nye kosmologien og utviklingen av naturvitenskap.
- XVII århundre - storhetstiden til den nyeste europeiske filosofien. Mange vitenskaper er formalisert separat. En metode for erkjennelse basert på sanseopplevelse er under utvikling. Sinnet klarer å rense seg for ukritisk oppfatning av den omliggende virkeligheten. Dette blir en nøkkelbetingelse for pålitelig kunnskap.
- Den engelske opplysningsfilosofien på 1700-tallet inntar en spesiell plass i filosofiens utviklingsperiode. Opplysningstiden dukker opp i England parallelt med kapitalismens fødsel. Flere skoler skiller seg ut på en gang: humeisme, berkeleyisme, begrepet sunn fornuft i den skotske skolen, deistisk materialisme, som innebærer at Gud sluttet å ta del i dens skjebne etter verdens skapelse.
- Opplysningstiden i Frankrike. På dette tidspunktet begynte dannelsen og utviklingen av filosofi, der ideene som ble det ideologiske grunnlaget for den fremtidige store franske revolusjonen kom i forgrunnen. De to hovedparolene i denne perioden var fremgang og fornuft, og dens representanter var Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- Tysk klassisk filosofi gjør det mulig å analysere sinnet i erkjennelse, for å oppnå frihet. Etter Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schellings syn, blir kunnskap til en aktiv og uavhengig kreativ prosess.
- På 40-tallet av XIX århundre, dannelsen og utviklingen av filosofi i retninghistorisk og dialektisk materialisme. Dens grunnleggere er Marx og Engels. Deres viktigste fortjeneste ligger i oppdagelsen av den ubevisste motivasjonen til menneskelige handlinger, som skyldes materielle og økonomiske faktorer. I denne situasjonen er sosiale prosesser drevet av økonomisk nødvendighet, og kampen mellom klasser skyldes ønsket om å eie spesifikke materielle goder.
- I andre halvdel av 1800-tallet utvikles ikke-klassisk filosofi. Den manifesterer seg i to ekstreme orienteringer: den kritiske manifesterer seg i nihilisme i forhold til klassisk filosofi (lyse representanter er Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), og den tradisjonalistiske fremmer en tilbakevending til den klassiske arven. Spesielt snakker vi om nykantianisme, nyhegelianisme, neo-thomisme.
- I prosessen med utviklingen av moderne tids filosofi, blir verdifarging og antropologisme levende manifestasjoner. Hovedspørsmålet som bekymrer dem er hvordan de skal gi mening til menneskets eksistens. De går inn for å gå bort fra rasjonalismen, og stiller spørsmål ved slagordet om fornuftens seier over naturens treghet og ufullkommenhet i samfunnet rundt dem.
I denne formen kan man forestille seg filosofiens historiske utvikling.
Utvikling
Et av de første konseptene som filosofer ble interessert i var utvikling. Den moderne ideen om det ble innledet av to ideer om utvikling i filosofi. En av dem var Platonic, som definerte dette konseptet som en utplassering som lar deg manifestere mulighetene som ligger i embryoet helt fra begynnelsen,går fra den implisitte eksistensen til den eksplisitte. Den andre ideen var det mekaniske konseptet utvikling som en kvantitativ økning og forbedring av alt som eksisterer.
Allerede i ideen om filosofiens sosiale utvikling formulerte Heraclitus i utgangspunktet en posisjon der han mente at alt eksisterer samtidig og ikke eksisterer, siden alt er i konstant endring, er i en kontinuerlig forsvinningsprosess og emergence.
Til samme seksjon kan tilskrives ideene om utviklingen av et risikabelt sinnseventyr, som Kant forklarte på 1700-tallet. Mange områder var rett og slett umulig å tenke seg å utvikle. Disse inkluderer organisk natur, den himmelske verden. Kant brukte denne ideen for å forklare opprinnelsen til solsystemet.
Et av hovedproblemene i historie- og filosofimetodikken er historisk utvikling. Det må skilles fra den teleologiske ideen om fremskritt, så vel som fra det naturvitenskapelige begrepet evolusjon.
Filosofien om menneskelig utvikling har blitt et av de sentrale temaene.
Veibeskrivelse
Så snart en sivilisert person lærte å være bevisst på seg selv i verden rundt seg, fikk han umiddelbart et behov for å teoretisk bestemme systemet for relasjoner mellom universet og mennesket. I denne forbindelse, i historien til denne vitenskapen, er det flere hovedretninger i utviklingen av filosofi. De to viktigste er materialisme og idealisme. Det finnes også flere forskjellige bevegelser og skoler.
I hjertet av en slik retning i utviklingen av filosofi som materialisme ligger materialetStart. Dette inkluderer luft, natur, ild, vann, aleuron, atom, direkte materie. I denne forbindelse forstås en person som et produkt av materie, som utvikler seg så naturlig som mulig. Den er attributiv og betydelig, har en unik bevissthet. Den er ikke basert på åndelige, men på materielle fenomener. Samtidig bestemmer eksistensen av en person bevisstheten hans, og levemåten påvirker hans tenkning direkte.
Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot anses som lyse representanter for denne trenden.
Idealisme er basert på et åndelig prinsipp. Det inkluderer Gud, en idé, en ånd, en viss verdensvilje. Idealister, blant dem det er verdt å fremheve Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, definerer en person som et produkt av et åndelig prinsipp, og ikke en objektivt eksisterende verden. Hele den objektive verden i dette tilfellet anses å være produsert fra det objektive eller subjektive. Bevissthet er definitivt bevisst på å være, og levemåten bestemmes av menneskelig tenkning.
Filosofiske strømninger
La oss nå analysere den største og mest populære av de eksisterende filosofiske strømningene. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt er dualister. Dette er en stabil filosofisk trend, som er basert på to uavhengige prinsipper – både materielle og åndelige. Det antas at de eksisterer parallelt, samtidig og samtidig uavhengig av hverandre. Ånden er ikke avhengig av kroppen og omvendt, hjernen regnes ikke som et substrat for bevissthet, og psyken er ikke avhengig av nerveprosessene i hjernen.
Det grunnleggende prinsippet for dialektikk er at i mennesket og universet utvikler alt seg i henhold til lovene om motsetningers samspill, med overgangen fra kvalitative til kvantitative endringer, med en progressiv bevegelse fra lavere til høyere. I dialektikk er den idealistiske tilnærmingen (dens representanter Hegel og Platon), samt den materialistiske tilnærmingen (Marx og Heraclitus) trukket frem.
Betydningen av den metafysiske flyten ligger i det faktum at både i mennesket og i universet er alt enten stabilt, statisk og konstant, eller alt er i konstant endring og flyt. Feuerbach, Holbach, Hobbes holdt seg til dette synet på den omliggende virkeligheten.
Eklektisister antok at i mennesket og universet er det noe foranderlig og konstant, men det er noe absolutt og relativt. Derfor er det rett og slett umulig å si noe bestemt om tilstanden til et objekt. James og Potamon trodde det.
Gnostikere anerkjente muligheten for å kjenne den objektive verden, så vel som evnen til menneskelig bevissthet til adekvat å reflektere verden rundt seg. Disse inkluderte Demokrit, Platon, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostikerne Kant, Hume, Mach benektet muligheten for at mennesket kan kjenne verden. De stilte til og med spørsmålstegn ved selve muligheten for adekvat å reflektere verden i menneskelig bevissthet, i tillegg til å kjenne verden som helhet eller dens årsaker.
Skeptikere Hume og Sextus Empiricus hevdet at det ikke er noe entydig svar på spørsmålet om verdens kjennbarhet, siden det er ukjente og kjente fenomener, mange av dem kan være mystiske og gåtefulle, det er også verdensgåter som en person kan rett og slett ikkei stand til å forstå. Filosofer som tilhørte denne gruppen tvilte hele tiden på alt.
Monistene Platon, Marx, Hegel og Feuerbach ga en forklaring til hele verden rundt oss utelukkende på grunnlag av et enkelt ideal eller materiell prinsipp. Hele deres filosofisystem ble bygget på ett felles grunnlag.
Positivistene Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell definerte empiriokritikk, positivisme og nypositivisme som en hel æra som reflekterte ideer som betydde alt positivt, ekte, det som kan oppnås i løpet av syntetisk forening av resultatene fra bestemte vitenskaper. Samtidig betraktet de selve filosofien som en spesiell vitenskap som er i stand til å kreve uavhengige studier av virkeligheten.
Fenomenologene Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink og Merleau-Ponty inntok en subjektivt idealistisk posisjon i «menneske-universet»-systemet. De bygget sitt filosofiske system på bevissthetens intensjonalitet, det vil si dens fokus på objektet.
Eksistensialistene Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus og Berdyaev ga en dobbel vurdering av "menneske-univers"-systemet. De definerte det fra et ateistisk og religiøst synspunkt. Til syvende og sist var de enige om at forståelsen av væren er en udelt integritet av objektet og subjektet. Å være i denne forstand presenteres som en direkte eksistens gitt til menneskeheten, det vil si en eksistens, hvis siste referansepunkt er døden. Tiden som er avsatt for livetmennesket, bestemt av sin skjebne, er forbundet med eksistensens essens, det vil si død og fødsel, fortvilelse og skjebne, omvendelse og handling.
Hermeneutikken Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher og Gadamer hadde en spesiell visjon om forholdet mellom mennesket og universet. I hermeneutikken var etter deres mening grunnlaget for alle vitenskaper om det filosofiske aspektet av naturen, ånden, menneskets historisitet og historisk kunnskap. Enhver som har viet seg til hermeneutikk har vært i stand til å gi den mest transparente beskrivelsen av situasjonen dersom han unngår sneverhet og vilkårlighet, samt de ubevisste mentale vanene som følger av det. Hvis en person ikke leter etter selvbekreftelse, men etter å forstå den andre, så er han klar til å innrømme sine egne feil som oppstår fra ubekreftede antakelser og forventninger.
Personalister representerte tyske, russiske, amerikanske og franske systemer for filosofiske synspunkter. I deres system var det en prioritet i menneskets filosofiske virkelighetsforståelse. Spesiell oppmerksomhet ble gitt til personligheten i dens helt spesifikke manifestasjoner - handlinger og dommer. Personen, personligheten i seg selv var i dette tilfellet den grunnleggende ontologiske kategorien. Den viktigste manifestasjonen av hennes vesen var frivillig aktivitet og aktivitet, som ble kombinert med kontinuiteten i tilværelsen. Personlighetens opprinnelse var ikke forankret i seg selv, men i det uendelige og enkeltstående guddommelige prinsippet. Dette filosofiske systemet ble utviklet av Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Strukturalister oppfattet mennesket og universet på hver sin måte. Spesielt var deres virkelighetsoppfatningavsløre helheten av relasjoner mellom elementene i en enkelt helhet, som er i stand til å opprettholde sin stabilitet i enhver situasjon. De anså vitenskapen om mennesket for å være fullstendig umulig, unntaket var fullstendig abstraksjon fra bevisstheten.
Husskole
Forskere har alltid understreket at et viktig trekk ved fremveksten og utviklingen av russisk filosofi alltid har vært på grunn av en liste over kulturelle og historiske faktorer.
En annen viktig kilde til det var ortodoksien, som dannet de viktigste åndelige båndene med verdensbildesystemene i resten av verden, samtidig som den tillot å vise de spesifikke av den nasjonale mentaliteten sammenlignet med Øst- og Vest-Europa.
I dannelsen og utviklingen av russisk filosofi hører en stor rolle til det moralske og ideologiske grunnlaget for de gamle russiske folkene, som kom til uttrykk i de tidlige episke monumentene til slaverne og mytologiske tradisjoner.
Funksjoner
Blant trekkene ble det fremhevet at kunnskapsspørsmål som regel ble henvist til bakgrunnen. Samtidig var ontologismen karakteristisk for russisk filosofi.
Et annet viktig trekk ved henne er antroposentrisme, siden de fleste av problemene hun ble bedt om å løse ble vurdert gjennom prisme av problemene til en bestemt person. Forskeren ved den russiske filosofiske skolen, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, bemerket at denne funksjonen manifesterte seg i den tilsvarende moralske holdningen, som ble observert og reprodusert av nesten alle russiske tenkere.
Sandre trekk ved filosofien er også forbundet med antropologismen. Blant dem er det verdt å fremheve tendensen til å fokusere på den etiske siden av problemstillingene som tas opp. Zenkovsky kaller dette selv panmoralisme. Mange forskere fokuserer på uforanderlige sosiale problemer, og kaller den hjemlige filosofien historisk i denne forbindelse.
Utviklingsstadier
De fleste forskere tror at hjemlig filosofi oppsto i midten av det første årtusen e. Kr. Som regel begynner nedtellingen med dannelsen av religiøse hedenske systemer og mytologien til de slaviske folkene i den perioden.
En annen tilnærming forbinder fremveksten av filosofisk tenkning i Russland med etableringen av kristendommen, noen finner grunn til å regne begynnelsen på den russiske filosofihistorien med styrkingen av Moskva fyrstedømmet, da det ble det viktigste kulturelle og politiske sentrum av landet.
Det første stadiet i utviklingen av russisk filosofisk tankegods fortsatte til andre halvdel av 1700-tallet. På dette tidspunktet fant fødselen og utviklingen av det hjemlige filosofiske verdensbildet sted. Blant representantene er Sergius av Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.
Den andre fasen i dannelsen og utviklingen av russisk filosofi fant sted på 1700-1800-tallet. Det var da den russiske opplysningen dukket opp, dens representanter Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.
Grigory Savvich Skovoroda formulerte vesen, bestående av tre verdener, som han tilskrev: mennesket (mikrokosmos), universet (makrokosmos) ogen verden av symbolsk virkelighet som holdt dem sammen.
Til slutt bidro ideene til desembristene, spesielt Muravyov-Apostol, Pestel, til utviklingen av russisk filosofi.
Moderne periode
Utviklingen av moderne filosofi i Russland fortsetter faktisk fra andre halvdel av det nittende århundre. I begynnelsen utviklet alt seg i to motsatte retninger. Først var det en konfrontasjon mellom slavofile og vestlige. Noen mente at landet hadde sin egen unike utviklingsvei, mens de sistnevnte gikk inn for at landet skulle adoptere utenlandsk erfaring på fremskrittsveien. Blant de fremtredende representantene for de slavofile må man huske Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin, og blant vestlendingene - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.
Så dukket den materialistiske retningen opp. Den fremhevet den antropologiske materialismen til Chernyshevsky, positivismen til Lavrov, den naturvitenskapelige materialismen til Mechnikov og Mendeleev, anarkismen til Kropotkin og Bakunin, marxismen til Lenin, Plekhanov, Bogdanov.
Faktisk ble de motarbeidet av representanter for den idealistiske retningen, som Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov betraktet seg til.
Til avslutning av emnet bør det absolutt bemerkes at russisk filosofi alltid har vært preget av en rekke strømninger, retninger og synspunkter, som ofte helt motsier hverandre. Men bare i sin helhet gjenspeiler de i dag dybden, kompleksiteten og originaliteten til ideene til de store russiske tenkerne.
