Læren om taoisme i Russland ble populær med begynnelsen av 1990-tallet. Så, i post-perestroika-tider, begynte mange lærere å komme fra Kina til de største byene i det tidligere Sovjetunionen, som gjennomførte seminarer om forskjellige systemer for orientalsk gymnastikk, pusteøvelser og meditasjon. Blant de forskjellige praksisene var som qigong, taijiquan, dao yin, som er uatskillelige fra taoismens ideer og grunnlagt av dens fremtredende tilhengere.
Det ble utgitt mye litteratur på den tiden om østlige verdenssyn, religioner, måter å forbedre seg på og lignende. Samtidig ble det utgitt et tynt pockethefte av lite format, hvor læren til Lao Tzu ble fullstendig utdypet – en filosofisk doktrine eller avhandling som ble grunnlaget og kanonen til taoismen. Siden den gang har det blitt skrevet mange artikler og kommentarer fra russiske forfattere om dette emnet, mange oversettelser fra kinesisk og engelsk har blitt publisert, men i vårt land har interessen for taoistiske ideer ikke avtatt til i dag og blusser opp med jevne mellomrom med nye intensitet.
taoismens far
Tradisjonelt er patriarken for doktrinen i kinesiske kilder Huang Di, også kjent som den gule keiseren, en mystisk skikkelse som knapt eksisterte i virkeligheten. Huangdi regnes som forløperen til keiserne av det himmelske riket og stamfaren til alle kinesere. Mange tidlige oppfinnelser tilskrives ham, som morteren og støderen, båten og årer, pil og bue, øks og andre gjenstander. Under hans regjeringstid ble hieroglyfisk skrift og den første kalenderen opprettet. Han er kreditert som forfatter av avhandlinger om medisin, diagnostikk, akupunktur og akupunktur, urtemedisin og moxibustion. I tillegg til hans medisinske skrifter inkluderer den gule keiserens kreditter forfatterskapet til Yinfujing, et poetisk verk høyt aktet av tilhengere av taoismen, samt den eldgamle avhandlingen Su Nu Ching om arbeid med seksuell energi, en praksis som ble grunnlaget for taoismen. alkymi.
Andre grunnleggere av læren
Lao Tzu er en gammel kinesisk vismann som antagelig levde på 600-tallet f. Kr. I middelalderen ble han rangert blant det taoistiske pantheonet av guddommer - triaden av de rene. Vitenskapelige og esoteriske kilder definerer Lao Tzu som grunnleggeren av taoismen, og hans Tao Te Ching ble grunnlaget som undervisningen ble videreutviklet på. Avhandlingen er et enestående monument av kinesisk filosofi, den har en betydelig plass i ideologien og kulturen i landet. Diskusjonene til moderne historikere, filosofer og orientalister om innholdet i avhandlingen, historisiteten til forfatteren og det faktum at boken direkte tilhører Lao Tzu har aldri stoppet.
En annen primærkilde hører til undervisningen – «Zhuangzi», en samling noveller, lignelser, tekster, som også ble grunnleggende i taoismen. Zhuangzi, forfatteren av boken, levde visstnok to århundrer etter Lao Tzu, og identiteten hans er mer spesifikt bekreftet.
Historien om Lao Tzu
Det er en av lignelsene om fødselen til grunnleggeren av taoismen. Da Lao Tzu ble født, så han hvor ufullkommen denne verden var. Så klatret den kloke babyen igjen inn i mors mage, og bestemte seg for ikke å bli født i det hele tatt, og ble der i flere tiår. Da moren til slutt ble lettet fra byrden, ble Lao Tzu født som en gråhåret, skjegg gammel mann. Denne legenden peker på navnet til en taoistisk filosof, som kan oversettes som "klok gammel mann" eller "gammel baby".
Den første og mest fullstendige beskrivelsen av grunnleggeren av taoismen ble laget i det 1. århundre f. Kr. e. Sima Qian, kinesisk arvelig historiograf, lærd og forfatter. Han gjorde dette i henhold til muntlige tradisjoner og historier flere århundrer etter Lao Tzus død. Hans undervisning og liv var på den tiden blitt en tradisjon, for det meste legender. I følge en kinesisk historiker er Lao Tzus etternavn Li, som er veldig vanlig i Kina, og filosofens navn er Er.
Sima Qian indikerer at den taoistiske vismannen tjente ved det keiserlige hoffet som en arkivar, i moderne forstand, en bibliotekar, en arkivar. En slik stilling innebar å holde manuskripter i riktig rekkefølge og bevaring, klassifisere dem, bestille tekster, observere seremonier og ritualer, og,skriver sannsynligvis kommentarer. Alt dette peker på det høye utdanningsnivået til Lao Tzu. I følge den allment aksepterte versjonen er fødselsåret til den store taoisten 604 f. Kr. e.
Legenden om å spre læren
Det er ikke kjent hvor og når vismannen døde. I følge legenden la Lao Tzu merke til at arkivet han holdt i forfall, og staten der han bodde var nedverdigende, og lao Tzu vandre vestover. Hans tur på en bøffel var et hyppig tema i tradisjonelt orientalsk maleri. I følge en versjon, da vismannen måtte betale for passasjen på en utpost som sperret veien, ga han over til lederen av vaktposten en rulle med teksten til avhandlingen hans i stedet for betaling. Slik begynte spredningen av læren til Lao Tzu, som senere ble kjent som Dao Te Ching.
Avhandlingens historie
Antallet oversettelser av Tao Te Ching er sannsynligvis nest etter Bibelen. Den første europeiske oversettelsen av verket til latin ble laget i England på 1700-tallet. Siden den gang, bare i Vesten, har Lao Tzus arbeid på forskjellige språk blitt publisert minst 250 ganger. Sanskrit-versjonen av det 7. århundre regnes som den mest kjente; den fungerte som grunnlag for mange oversettelser av avhandlingen til andre språk.
Den opprinnelige teksten til læren dateres tilbake til det 2. århundre f. Kr. Denne kopien, skrevet på silke, ble funnet på begynnelsen av 1970-tallet under utgravninger i det kinesiske distriktet Changsha. Den har lenge vært ansett som den eneste og eldste. Før denne oppdagelsen var mange moderne eksperter av den oppfatning at den opprinnelige gamle teksten til Tao Te Ching ikke eksisterte, og det gjorde heller ikke forfatteren.
Lao Tzus lære om Tao inneholder rundt 5000 hieroglyfer, teksten er delt inn i 81 zhang, som hver kan betinget kalles et kort kapittel, avsnitt eller vers, spesielt siden de har en særegen rytme og harmoni. Svært få kinesiske eksperter snakker den eldgamle dialekten som læren er skrevet på. De fleste av hieroglyfene hans har flere betydninger, i tillegg er hjelpeord og koblingsord utelatt i teksten. Alt dette kompliserer tolkningen av hver zhang betydelig. Siden antikken har det vært mange kommentarer til Tao Te Ching, siden avhandlingen er skrevet i en allegorisk form med noen motsetninger, mange konvensjoner og sammenligninger. Og hvordan kan man ellers beskrive det ubeskrivelige og formidle det ubeskrivelige?
Lærens innhold
For å oppsummere læren til Lao Tzu, bør tre hovedlinjer med innhold skilles:
- Beskrivelse og betydning av Tao.
- Te er livets lov, en utstråling av Tao og samtidig veien som en person følger.
- Wu-wei - ikke-handling, en slags passivitet, hovedmåten å følge de.
Tao er kilden til alle ting og alt som eksisterer, alt kommer fra det og vender tilbake til det, det dekker alt og alle, men det selv har ingen begynnelse og slutt, navn, utseende og form, det er grenseløst og ubetydelig, uutsigelig og uutsigelig, befaler, men tvinger ikke. Dette er hvordan denne altomfattende kraften er beskrevet i Tao Te Ching:
Dao er udødelig, navnløs.
Taoen er ubetydelig, opprørsk, unnvikende.
For å mestre - du må vite navnet, form eller farge.
Men Taoubetydelig.
Tao er ubetydelig, men hvis de store følger ham –
tusenvis av små sendte inn og roet seg ned. (zhang 32)
Tao er over alt – høyre og venstre.
Kommanderer, men tvinger ikke.
Eier, men gjør ikke krav.
tør aldri, det er derfor det er ubetydelig, meningsløst.
De levende og de døde streber etter ham, men Tao er ensom.
Det er derfor jeg kaller det flott.
Viser aldri storhet, fordi den er virkelig majestetisk. (zhang 34)
Tao føder en.
Fra en vil bli født to, Tre vil bli født fra to.
Tre er vuggen til tusen tusen.
Av tusen tusen i hver
kjempe yin og yang, qi-pulser. (zhang 42)
Great Te - en måte å eksistere på, skrevet inn eller foreskrevet av Tao for alle ting. Dette er orden, sykliskhet, uendelighet. Ved å adlyde Te, blir en person ledet til perfeksjon, men det er opp til ham å bestemme om han skal følge denne veien.
Livets lov, flott Te -
slik fremstår Tao under himmelen. (zhang 21)
Vær fryktløs og ydmyk, som en fjellbekk, -
gå til en fullflytende strøm, main stream of China.
Så sier den store Te, fødselslov.
Kjenn ferien, men lev hverdagen -
bli et eksempel for Kina.
Så sier den store Te, livslov.
Kjenn herlighet, men elsk glemselen.
Den store elven husker ikke seg selv, fordi hennes herlighet ikke avtar.
Så sier den storeDae, fullstendighetsloven. (zhang 28)
Wu-wei er et vanskelig begrep å forstå. Det er handling i passivitet og passivitet i handling. Ikke se etter årsaker og ønsker om aktivitet, ikke sett forhåpninger, ikke se etter mening og beregning. Konseptet "Wu-wei" i Lao Tzu forårsaker mest kontrovers og kommentarer. I følge en teori er dette overholdelse av tiltaket i alt.
Jo mer innsats, jo mindre igjen, jo lenger fra Tao.
Langt fra Dao -
langt fra starten
og nær slutten. (zhang 30)
Philosophy of Being av Lao Tzu
Avhandlingens Zhangs beskriver ikke bare Tao, Te og "ikke-gjøring", de er fylt med begrunnede argumenter om det faktum at alt i naturen er basert på disse tre hvalene, og hvorfor en person, hersker eller stat, etter deres prinsipper, oppnå harmoni, fred og balanse.
Bølgen vil overvelde steinen.
Det ukroppslige har ingen barrierer.
Fordi jeg setter pris på fred, lær uten ord, forplikte seg uanstrengt. (zhang 43)
Det er steder hvor du kan se likheter i læren til Konfucius og Lao Tzu. Kapitler bygget på motsetninger virker som paradokser, men hver linje er den dypeste tanken som bærer sannheten, du trenger bare å tenke.
Vennlighet uten grenser er som likegyldighet.
Den som sår godhet, ligner en høster.
Den rene sannheten bitter som en løgn.
En ekte firkant har ingen hjørner.
Den beste muggen er støpt for hele livet.
Høy musikk er uhørt.
Det flotte bildet har ingen form.
Taoen er skjult, navnløs.
Men bare Tao gir vei, lys, perfeksjon.
Full perfeksjon ser ut som en feil.
Kan ikke fikse.
Ekstrem fylde er som fullstendig tomhet.
Kan ikke gå tom.
Flott direktehet fungerer sakte.
Flott sinn kledd i uskyld.
Flott tale faller ned som villfarelse.
Step - win the cold.
Ikke handle – du vil overvinne varmen.
Fred skaper harmoni i Midtriket. (zhang 45)
Dyp filosofiske og samtidig utrolig poetiske resonnementer om betydningen av jorden og himmelen som evig, konstant, uforstyrlig, fjern og nær mennesker gleder.
Jorden og himmelen er perfekte, fordi de er likegyldige for folk.
De kloke er likegyldige til folk - lev som du vil.
Mellom himmel og jord -
blank belg void:
jo større spennvidde, jo mer holdbar pusten, jo mer tomhet vil bli født.
Lukk munnen -
kjenne til tiltaket. (zhang 5)
Naturen er lakonisk.
Den vindfulle morgenen vil bli erstattet av en stille ettermiddag.
Det vil ikke regne hele dagen og natten.
Slik er jorden og himmelen ordnet.
Selv jord og himmel
kan ikke lage varig, desto mer menneskelig.(zhang 23)
Ulikhet med konfucianisme
Teachings of Confucius and Lao Tzu bør vurderes hvis ikkemotsatt, da i det minste heteropolar. Konfucianismen følger et ganske rigid system av moralske normer og politisk ideologi, støttet av etiske standarder og tradisjoner. De moralske pliktene til en person, i henhold til denne doktrinen, bør rettes til fordel for samfunnet og andre. Rettferdighet kommer til uttrykk i filantropi, medmenneskelighet, sannferdighet, fornuft, klokskap og klokskap. Hovedideen til konfucianisme er et visst sett med kvaliteter og slike forhold mellom herskeren og undersåtter som vil føre til orden i staten. Dette er et helt motsatt konsept til ideene til Tao Te Ching, der hovedprinsippene for livet er ikke-gjøring, ikke-streve, ikke-innblanding, selvkontemplasjon, ingen tvang. Du må være formbar som vann, likegyldig som himmelen, spesielt politisk.
Tretti eiker glitrer i hjulet, styrk tomrommet inni.
Tomhet gir hjulet et løft.
Du former en mugge, omslutter tomhet i leire, og nytten av kannen ligger i tomheten.
Punch gjennom dører og vinduer - deres tomhet tjener huset.
Tomhet er målet på det nyttige. (zhang 11)
Forskjellen i syn på Tao og Te
Forskjellen i syn på Tao og Te
Tao i forståelsen av Konfucius er ikke tomhet og helhet, som i Lao Tzu, men en måte, en regel og en måte å oppnå, sannhet og moral, et visst mål på moral. En Te er ikke loven om fødsel, liv og fylde, en vesentlig refleksjon av Tao og veien til perfeksjon, sombeskrevet i Tao Te Ching, men en slags god kraft, som personifiserer menneskelighet, ærlighet, moral, barmhjertighet, gir åndelig styrke og verdighet. Te får i læren til Konfucius betydningen av veien til moralsk oppførsel og moral i den sosiale orden, som en rettferdig person må følge. Dette er hovedforskjellene mellom ideene til Konfucius og hans tilhengere og læren til Lao Tzu. Seirene til Mark Crassus er et eksempel på en bragd i samfunnets navn, de er helt i samsvar med prinsippene for konfuciansk ideologi.
Tao føder, Te - oppmuntrer, gir form og mening.
Tao er æret.
Te - observer.
Fordi de ikke krever
observasjon og respekt.
Tao føder, Tae oppmuntrer, gir form og mening, vokser, lærer, beskytter.
Oppretter - og bryter opp, oppretter og søker ikke etter belønninger, styrer uten å kommandere -
det er det jeg kaller den store Te. (zhang 51)
Godian Lists
Under utgravninger i 1993 i den kinesiske bosetningen Godyan ble det funnet en annen, eldre tekst i avhandlingen. Disse tre buntene av bambusstrimler (71 stykker) med inskripsjoner var i graven til en aristokrat begravet rundt slutten av 4.-begynnelsen av 3. århundre f. Kr. Det er absolutt et eldre dokument enn det som ble funnet på et stykke loslitt silke i 1970. Men det som er overraskende er at teksten fra Godian inneholder omtrent 3000 tegn mindre enn den klassiske versjonen.
Sammenlignet med en senere avhandling, får man inntrykk av at påbambusplanker er påskrevet den originale uordnede teksten, som senere ble supplert med en annen forfatter, og muligens mer enn én. Faktisk, ved nøye lesing, kan man legge merke til at nesten hver zhang av den allerede kjente avhandlingen er konvensjonelt delt inn i to deler. I de første delene av 2-6 linjer kan man føle en spesiell stil, en særegen rytme, harmoni, lakonisme. I de andre delene av zhang er rytmen tydelig brutt, men stilen er annerledes.
Ved denne anledningen foreslo den franske forskeren Paul Lafargue at de første delene er de originale, mer eldgamle, og de andre er tillegg, kommentarer, muligens kompilert av noen etter Lao Tzu. Eller omvendt, den berømte arkivholderen, som bare var en tjenestemann involvert i systematisering og bevaring av gamle manuskripter, kunne legge sine kommentarer til den eldre visdommen, som var en del av hans plikter. Og i Godian ble en kopi av den primære læren til den gamle mystikeren oppdaget, som senere ble grunnlaget for taoismen og læren til Lao Tzu. Hvorvidt forskere vil gi entydige svar på spørsmålet om hvem som er forfatteren av tekstene om bambuslameller er ikke kjent. Og hva om de primære korte ordtakene tilhører visdommen til den gule keiseren selv, og Lao Tzu bare strømlinjeformet dem og kom med sine egne avklaringer? Tilsynelatende vil ingen noen gang vite det sikkert.
