Neoplatonismen som filosofi oppsto i senantikken, gikk inn i middelalderens filosofi, renessansens filosofi og påvirket de filosofiske sinnene i alle påfølgende århundrer.
Neoplatonismens eldgamle filosofi
For å karakterisere nyplatonismen kort, er det gjenopplivingen av Platons ideer under perioden med romersk tilbakegang (3.–6. århundre). I nyplatonismen ble Platons ideer forvandlet til læren om emanasjonen (stråling, utstrømning) av den materielle verden fra den smarte ånden, som initierer alt.
For å gi en fyldigere tolkning, er gammel nyplatonisme en av retningene til hellensk filosofi som oppsto som en eklektisisme av læren til Plotinus og Aristoteles, så vel som læren til stoikerne, Pythagoras, østlig mystikk og tidlig kristendom.
Hvis vi snakker om hovedideene i denne doktrinen, så er nyplatonisme en mystisk kunnskap om den høyeste essens, den er en konsekvent overgang fra den høyeste essens til den laveste materie. Til slutt, nyplatonisme er frigjøringen av en person gjennom ekstase fra vanskelighetene i den materielle verden for et virkelig åndelig liv.
Filosofiens historie bemerker Plotinus, Porfiry, Proclus og Iamblichus som de mest fremtredende tilhengerne av nyplatonismen.
Plotinus som grunnleggeren av nyplatonismen
Fødselsstedet til Plotinus er en romersk provins i Egypt. Han ble opplært av flere filosofer, Ammonius Saccas spilte en stor rolle i utdannelsen hans, som han studerte med i elleve år.
I Roma ble Plotinus selv grunnleggeren av skolen, som han ledet i tjuefem år. Plotinus er forfatteren av 54 verk. Platon hadde stor innflytelse på hans verdensbilde, men han ble påvirket av andre filosofer, greske og romerske, blant dem var Seneca og Aristoteles.
Dam world system
I følge Plotinus lære er verden bygget i et strengt hierarki:
- One (Bra).
- World Mind.
- World Soul.
- Matter.
Forutsatt at verden er én, trodde han ikke at universet i alle dets områder er det samme i samme grad. Den vakre verdenssjelen overgår grov materie, verdenssinnet overgår verdenssjelen, og den ene (Gode) står på det høyeste nivået av overlegenhet, som er grunnårsaken til skjønnhet. Det gode selv, ifølge Plotinus, er fremfor alt skjønnheten som utøses av det, over alle høyder, og inneholder hele verden som tilhører den intelligente Ånd.
One (God) er en essens som er tilstede over alt, den manifesterer seg i sinn, sjel og materie. Den Ene, som er den ubetingede Gode, foredler disse stoffene. Fraværet av Den Ene innebærer fravær av godhet.
En persons forpliktelse til det onde bestemmes av hvor høyt han kan klatre opp trappene på stigen som fører til den Ene(God). Veien til denne essensen går bare gjennom en mystisk fusjon med den.
One as the absolutt Good
I Plotins syn på verdensordenen dominerer ideen om enhet. Den Ene er opphøyet over de mange, primær i forhold til de mange, og uoppnåelig for de mange. Man kan trekke en parallell mellom Plotinus' idé om verdensordenen og romerrikets sosiale struktur.
Fjern fra de mange får status som Den Ene. Denne avstanden fra den intellektuelle, åndelige og materielle verden er årsaken til ukjennelighet. Hvis Platons "en - mange" korrelerer som horisont alt, så etablerte Plotinus en vertikal i forholdet mellom den ene og de mange (lavere stoffer). Den Ene er over alt, og derfor utilgjengelig for forståelsen av det lavere Sinn, Sjel og Materie.
Enhetens absolutte ligger i fraværet av motsetninger i den, motsetninger som er nødvendige for bevegelse og utvikling. Enhet utelukker subjekt-objekt-relasjoner, selverkjennelse, ambisjoner, tid. Den Ene kjenner seg selv uten kunnskap, Den Ene er i en tilstand av absolutt lykke og fred, og den trenger ikke streve etter noe. Den Ene er ikke assosiert med kategorien tid, siden den er evig.
Plotinus tolker Den Ene som God og Lett. Selve skapelsen av verden av den ene Plotinus utpekte emanation (oversatt fra latin - flyt, hell). I denne prosessen med skapelse-utgytelse, mister den ikke integritet, blir ikke mindre.
World Mind
Mind er det første laget av One. Sinnet er preget av pluralitet, det vil si innholdet i mange ideer. Fornuften er dobbel: den er på samme tidstreber etter den Ene, og beveger seg bort fra den. Når han streber etter Den Ene, er han i en tilstand av enhet, mens han beveger seg bort - i en tilstand av mangfold. Kognisjon er iboende i sinnet, den kan være både objektiv (rettet mot et eller annet objekt) og subjektiv (rettet mot seg selv). I dette skiller Sinnet seg også fra det Ene. Imidlertid forblir han i evigheten og der kjenner han seg selv. Dette er likheten mellom sinnet og den ene.
Sinnet forstår ideene og skaper dem samtidig. Fra de mest abstrakte ideene (væren, hvile, bevegelse) går han videre til alle andre ideer. Fornuftens paradoks hos Plotinus ligger i det faktum at den inneholder ideene om både det abstrakte og det konkrete. For eksempel ideen om en person som et konsept og en idé om en individuell person.
World Soul
Den ene strømmer sitt lys på sinnet, mens lyset ikke blir fullstendig absorbert av sinnet. Passerer gjennom sinnet, strømmer det ut videre og skaper sjelen. Sjel skylder sin umiddelbare opprinnelse til fornuften. Den Ene tar en indirekte del i dens skapelse.
Å være på et lavere nivå, sjelen eksisterer utenfor evigheten, det er tidens årsak. I likhet med Reason er den dobbelt: den har en forpliktelse til Reason og aversjon fra den. Denne essensielle motsetningen i sjelen deler den betinget i to sjeler - høy og lav. Den høye sjelen er nær sinnet og kommer ikke i kontakt med verden av grov materie, i motsetning til den lave sjelen. Å være mellom to verdener (oversanselig og materiell), forbinder sjelen dem dermed.
Sjelens egenskaper - ulegemelighet og udelelighet. Verdens sjelinneholder alle individuelle sjeler, hvorav ingen kan eksistere atskilt fra de andre. Plotinus hevdet at enhver sjel eksisterer før den blir med i kroppen.
Matter
Matter stenger verdenshierarkiet. Den enes helle lys går suksessivt fra en substans til en annen.
I følge Plotinus lære forblir materie for alltid, ettersom Den Ene er evig. Imidlertid er materie en skapt substans, blottet for en uavhengig begynnelse. Materiens inkonsekvens ligger i det faktum at den er skapt av Den Ene og motsetter seg den. Materie er det falmende lyset, terskelen til mørket. Ved grensen til det falmende lyset og det fremadstormende mørket, oppstår alltid materie. Hvis Plotinus snakket om Den Enes allestedsnærvær, så må den selvsagt også være tilstede i materien. I motsetning til lys, manifesterer materie seg som ondskap. Det er materie, ifølge Plotinus, som utstråler ondskap. Men siden det bare er et avhengig stoff, er dets Onde ikke ekvivalent med Godt (Goodness of the One). Materiens ondskap er bare en konsekvens av mangelen på det gode, på grunn av mangelen på den enes lys.
Materie har en tendens til å endre seg, men når den gjennomgår endringer, forblir den uendret, ingenting reduseres eller øker i den.
Striving for the One
Plotinus trodde at nedstigningen av Den Ene til mange ting forårsaker den omvendte prosessen, det vil si at mange streber etter å stige opp til perfekt enhet, prøver å overvinne sin uenighet og komme i kontakt med Den Ene (Gode), fordi behov for godt er karakteristisk for absolutt alt, inkludert materier av lav kvalitet.
BevisstMennesket skiller seg ved å begjære den Ene (Gode). Selv den basale naturen, som ikke drømmer om noen oppstigning, kan våkne en dag, siden den menneskelige sjelen er uatskillelig fra verdenssjelen, forbundet med verdenssinnet ved sin forhøyede del. Selv om tilstanden til lekmannens sjel er slik at den mer opphøyde delen av den knuses av den nedre delen, kan sinnet seire over sensuelle og grådige begjær, noe som vil gjøre den falne i stand til å reise seg.
Plotinus betraktet imidlertid den virkelige oppstigningen til Den Ene som en tilstand av ekstase, der sjelen så å si forlater kroppen og smelter sammen med Den Ene. Denne veien er ikke mental, men mystisk, basert på erfaring. Og bare i denne høyeste tilstanden, ifølge Plotinus, kan en person reise seg til Den Ene.
Tilhengere av Plotinus' lære
Plotinus' elev Porfiry, i henhold til lærerens vilje, strømlinjeformet og publiserte verkene sine. Han ble berømt i filosofi som kommentator på verkene til Plotinus.
Proclus utviklet i sine forfatterskap ideene om neoplatonisme fra tidligere filosofer. Han la stor vekt på guddommelig innsikt, og betraktet det som den høyeste kunnskapen. Han assosierte kjærlighet, visdom, tro med manifestasjonen av en guddom. Et stort bidrag til utviklingen av filosofi ble gitt av hans dialektikk av kosmos.
Procluss innflytelse er kjent i middelalderens filosofi. Betydningen av filosofien til Proclus ble understreket av A. F. Losev, og hyller finessene i sin logiske analyse.
Den syriske Iamblichus ble trent av Porphyry og grunnla Syrian School of Neoplatonism. Som andre neoplatonister viet han skriftene sine til gammel mytologi. Hansfortjeneste i analysen og systematiseringen av mytologiens dialektikk, så vel som i systematiseringen av studiet av Platon. Sammen med dette ble oppmerksomheten hans fanget til den praktiske siden av filosofien knyttet til kultritualer, den mystiske praksisen med å kommunisere med ånder.
Neoplatonismens innflytelse på den filosofiske tanken i påfølgende tidsepoker
Borte er antikkens æra, den hedenske eldgamle filosofien har mistet sin relevans og myndighetenes disposisjon. Neoplatonismen forsvinner ikke, den vekker interesse hos kristne forfattere (St. Augustine, Areopagite, Eriugene, etc.), den trenger inn i den arabiske filosofien til Avicenna, samhandler med hinduistisk monoteisme.
I det 4. århundre. ideene om neoplatonismen er vidt distribuert i bysantinsk filosofi og blir kristnet (Basil den store, Gregor av Nyssa). I senmiddelalderen (1300-1400-tallet) ble nyplatonismen kilden til tysk mystikk (Meister Eckhart, G. Suso m.fl.).
Neoplatonismen fra renessansen fortsetter å tjene utviklingen av filosofi. Den legemliggjør ideene fra tidligere epoker i et kompleks: oppmerksomhet på estetikk, kroppens skjønnhet i gammel neoplatonisme og bevissthet om åndeligheten til den menneskelige personen i middelalderens neoplatonisme. Læren om nyplatonisme påvirker slike filosofer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno og andre.
Prominente representanter for tysk idealisme på 1700- og begynnelsen av 1800-tallet. (F. W. Schelling, G. Hegel) slapp ikke unna innflytelsen fra neoplatonismens ideer. Det samme kan sies om russerne.filosofer fra det 19. - tidlige 20. århundre. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov og andre. Spor av nyplatonisme kan også finnes i moderne filosofi.
Neoplatonismens betydning i filosofihistorien
Neoplatonisme går utover filosofiens rammer, siden filosofi forutsetter et fornuftig verdensbilde. Objektet for neoplatonismens lære er overjordisk, superintelligent perfeksjon, som bare kan tilnærmes i ekstase.
Neoplatonismen i filosofien er toppen av antikkens filosofi og teologiens terskel. One Dam varsler monoteismens religion og hedendommens tilbakegang.
Neoplatonismen i filosofien er den sterkeste innflytelsen på utviklingen av middelalderens filosofiske og teologiske tankegang. Læren til Plotinus om å streve etter det perfekte, begrepssystemet for hans lære, fant sin plass i vestlig og østlig kristen teologi, etter å ha tenkt på nytt. Mange bestemmelser i neoplatonismens filosofi var nødvendige for kristne teologer for å takle problemet med å systematisere den komplekse læren om kristendommen. Slik ble den kristne filosofien k alt patristikk dannet.
