Richard Avenarius: biografi, forskning i filosofi

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

Richard Avenarius var en tysk-sveitsisk positivistisk filosof som underviste i Zürich. Han skapte en epistemologisk kunnskapsteori, kjent som empiriokritikk, ifølge hvilken filosofiens hovedoppgave er å utvikle et naturlig verdensbegrep basert på ren erfaring. Tradisjonelt har metafysikere delt sistnevnte inn i to kategorier – ekstern og intern. Etter deres mening er ytre erfaring anvendelig for sensorisk persepsjon, som forsyner hjernen med primærdata, og intern erfaring er anvendelig for prosesser som skjer i bevisstheten, som forståelse og abstraksjon. I sin Critique of Pure Experience hevdet Avenarius at det ikke var noen forskjeller mellom dem.

Kort biografi

Richard Avenarius ble født i Paris 19. november 1843. Han var den andre sønnen til den tyske forleggeren Edouard Avenarius og Cecile Guyer, datter av skuespilleren og kunstneren Ludwig Geier og halvsøsteren til Richard Wagner. Sistnevnte var gudfaren til Richard. Hans bror Ferdinand Avenarius grunnla Dürerbund, en sammenslutning av tyske forfattere og kunstnere, som sto i opprinnelsen til den tyske kulturreformasjonsbevegelsen. I henhold til farens ønske,Richard viet seg til bokhandelen, men gikk deretter for å studere ved universitetet i Leipzig. I 1876 ble han Privatdozent of Philosophy, og forsvarte et verk om Baruch Spinoza og hans panteisme. Året etter ble han utnevnt til professor i filosofi i Zürich, hvor han underviste til sin død.

I 1877, ved hjelp av Hering, Heinze og Wundt, grunnla han Quarterly Journal of Scientific Philosophy, som han ga ut hele livet.

Hans mest innflytelsesrike verk var tobindets Critique of Pure Experience (1888–1890), som brakte ham tilhengere som Joseph Petzold og motstandere som Vladimir Lenin.

Avenarius døde i Zürich 18. august 1896 etter lang tids sykdom i hjerte og lunger.

Filosofi (kort)

Richard Avenarius er grunnleggeren av empiriokritikk, en epistemologisk teori som går ut på at filosofiens oppgave er å utvikle et "naturlig verdensbegrep" basert på "ren erfaring". Etter hans mening, for at et slikt konsistent syn på verden skal bli mulig, kreves det en positivistisk begrensning av hva som er direkte gitt av ren persepsjon, samt eliminering av alle metafysiske komponenter som en person gjennom introjeksjon importerer til erfaring gjennom handlingen å vite.

Det er et nært forhold mellom positivismen til Richard Avenarius og Ernst Mach, spesielt slik de er presentert i Analysis of Sensations. Filosofer kjente aldri hverandre personlig og utviklet sine synspunkter uavhengig av hverandre. Gradvis ble de overbevist om den dype enigheten mellom deresenkle konsepter. Filosofer hadde en felles grunnleggende mening om forholdet mellom fysiske og mentale fenomener, så vel som om betydningen av prinsippet om "tankeøkonomi". Begge var overbevist om at ren erfaring burde anerkjennes som den eneste akseptable og fullt tilstrekkelige kilden til kunnskap. Dermed er eliminering av introjeksjon bare en spesiell form for fullstendig ødeleggelse av metafysikk, som Mach ønsket.

I tillegg til Petzold og Lenin, forsto Wilhelm Schuppe og Wilhelm Wundt i detalj filosofien til Richard Avenarius. Den første, immanensfilosofen, var enig med grunnleggeren av empiriokritikk på viktige punkter, mens den andre kritiserte den skolastiske karakteren av hans utstillinger og forsøkte å påpeke de indre motsetningene i hans doktriner.

Axioms of Avenarius' filosofi

To premisser for empiriokritikk er postulater om innhold og kunnskapsformer. I følge det første aksiomet er det kognitive innholdet i alle filosofiske syn på verden bare en modifikasjon av den opprinnelige antagelsen om at hver person i utgangspunktet antar at han er i et forhold til miljøet og andre mennesker som snakker om det og er avhengige av det. I følge det andre aksiomet har ikke vitenskapelig kunnskap noen former og virkemidler som er vesentlig forskjellige fra de som førvitenskapelig kunnskap hadde, og at alle kunnskapsformer og -midler i spesialvitenskapene er fortsettelser av førvitenskapelig kunnskap.

Biologisk tilnærming

Karakteristisk for Avenarius' kunnskapsteori varhans biologiske tilnærming. Fra dette synspunktet må enhver kognitiv prosess tolkes som en vital funksjon, og bare på denne måten kan den forstås. Interessen til den tysk-sveitsiske filosofen var hovedsakelig rettet mot det gjennomgripende avhengighetsforholdet mellom mennesker og deres miljø, og han beskrev disse forholdene i original terminologi ved å bruke tallrike symbolikk.

Hovedkoordinering

Utgangspunktet for hans forskning var den "naturlige" antakelsen om "prinsipiell koordinering" mellom individet og miljøet, hvor man møter både det og andre mennesker som uttaler seg om det. Det er en velkjent aforisme av Richard Avenarius om at "det er ingen gjenstand uten et subjekt."

Den opprinnelige prinsipielle koordineringen består altså i eksistensen av et "sentr alt begrep" (individet) og "motstående begreper" som han hevder. Individet er representert og sentralisert i system C (sentralnervesystem, hjerne), hvor de biologiske hovedprosessene er ernæring og arbeid.

Justeringsprosesser

System C kan endres på to måter. Det avhenger av to «delsystemiske faktorer»: endringer i miljøet (R) eller stimuli fra omverdenen (hva nerven kan opphisse) og svingninger i stoffskiftet (S) eller matinntak. System C streber hele tiden etter et vital maksimum for å opprettholde sin styrke (V), en hviletilstand der gjensidigmotsatte prosesser ƒ(R) og ƒ(S) kansellerer hverandre, og opprettholder likevekten ƒ(R) + ƒ(S)=0 eller Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Hvis ƒ(R) + ƒ(S) > 0, så er det i en tilstand av hvile eller balanse en forstyrrelse, et spenningsforhold, "vitalitet". Systemet søker å redusere (avbryte) og jevne ut denne forstyrrelsen ved spontant å gå over til sekundære reaksjoner for å gjenopprette sin opprinnelige tilstand (konserveringsmaksimum eller V). Disse sekundærreaksjonene på avvik fra V eller fysiologiske svingninger i C-systemet er de såk alte uavhengige livsseriene (vitale funksjoner, fysiologiske prosesser i hjernen), som foregår i 3 stadier:

• initial (utseendet til en viktig forskjell);
• medium;
• end (gå tilbake til forrige tilstand).

Selvfølgelig er eliminering av forskjeller bare mulig på en måte som system C er villig til å gjøre. Blant endringene som går forut for oppnåelse av beredskap er arvelige disposisjoner, utviklingsfaktorer, patologiske variasjoner, praksis o.l.«Avhengige livsserier» (erfaring eller E-verdier) er funksjonelt betinget av uavhengige livsserier. Avhengige livsserier, som også foregår i 3 stadier (press, arbeid, frigjøring), er bevisste prosesser og erkjennelser («utsagn om innhold»). For eksempel er en kunnskapsforekomst til stede hvis det første segmentet er ukjent og det siste segmentet er kjent.

Om problemer

Richard Avenarius søkte å forklare fremveksten ogforsvinningsproblemer generelt som følger. Det kan oppstå et misforhold mellom stimulering fra omgivelsene og energien individet har til rådighet (a) fordi stimuleringen økes som et resultat av at individet oppdager anomalier, unntak eller motsetninger, eller (b) fordi det er et overskudd av energi tilstede.. I det første tilfellet oppstår det problemer som under gunstige omstendigheter kan løses med kunnskap. I det andre tilfellet oppstår praktisk-idealistiske mål - å posisjonere idealer og verdier (for eksempel etiske eller estetiske), teste dem (dvs. danne nye) og gjennom dem - endre det gitte.

E-verdier

Proposisjoner (E-verdier) som avhenger av fluktuasjoner i energien til systemet C er delt inn i 2 klasser. Den første er "elementene" eller bare innholdet i utsagn - innholdet i sansninger som grønt, varmt og surt, som avhenger av sanseobjekter eller stimuli (hvorved opplevelsens "ting" forstås som "komplekser av elementer". "). Den andre klassen består av "essenser", subjektive reaksjoner på sansninger eller sansemåter for persepsjon. Avenarius skiller 3 grupper av grunnleggende enheter (typer av bevissthet): «affektiv», «adaptiv» og «rådende». Blant de affektive enhetene er sensuell tone (behagelighet og ubehagelighet) og følelser i overført betydning (angst og lettelse, en følelse av bevegelse). Adaptive enheter inkluderer identiske (av samme type, samme), eksistensielle (eksistens, utseende, ikke-eksistens), sekulære (sikkerhet,usikkerhet) og notal (kjent, ukjent), samt mange av deres modifikasjoner. For eksempel, modifikasjoner av identisk inkluderer blant annet generalitet, lov, helhet og del.

Ren opplevelse og fred

Richard Avenarius skapte begrepet ren erfaring og koblet det sammen med sin teori om den naturlige representasjonen av verden basert på hans syn på kunnskapens biologi og psykologi. Hans ideal om en naturlig oppfatning av verden blir oppfylt med fullstendig eliminering av metafysiske kategorier og dualistiske tolkninger av virkeligheten gjennom utelukkelse av introjeksjon. Hovedforutsetningen for dette er for det første anerkjennelsen av den grunnleggende ekvivalensen til alt som kan forstås, enten det mottas gjennom ytre eller indre erfaring. På grunn av den empiriokritiske grunnleggende koordineringen mellom miljøet og individet, samhandler de på samme måte, uten forskjell. I et sitat fra Richard Avenarius fra boken «The Human Concept of the World» heter denne ideen som følger: «Når det gjelder det gitte, er mennesket og miljøet på samme nivå. Han blir kjent med henne akkurat som han blir kjent med seg selv, som et resultat av en enkelt opplevelse. Og i hver opplevelse som realiseres, er selvet og miljøet i prinsippet konsistente med hverandre og er likeverdige.»

På samme måte avhenger forskjellen mellom verdiene til R og E av måten å oppfatte på. De er like tilgjengelige for beskrivelse og skiller seg bare ved at førstnevnte tolkes som komponenter av miljøet, mens sistnevnte betraktes som andre menneskers utsagn. Ikke akkurat det sammedet er en ontologisk forskjell mellom det mentale og det fysiske. Snarere er det et logisk funksjonelt forhold mellom dem. Prosessen er mental i den grad den avhenger av endringen av system C, den har mer enn mekanisk betydning, altså i den grad den betyr erfaring. Psykologi har ingen andre fag til disposisjon. Dette er ikke annet enn studiet av erfaring, siden sistnevnte avhenger av system C. I sine uttalelser avviste Richard Avenarius den vanlige tolkningen og skillet mellom sinn og kropp. Han kjente ikke igjen verken psykisk eller fysisk, men bare én type vesen.

Kunnskapsøkonomi

Av spesiell betydning for realiseringen av det kognitive idealet om ren erfaring og for representasjonen av det naturlige verdensbegrepet er prinsippet om kunnskapsøkonomi. På samme måte er det å tenke i henhold til prinsippet om minste anstrengelse roten til den teoretiske abstraksjonsprosessen, så kunnskap er vanligvis orientert mot graden av innsats som kreves for å få erfaring. Derfor må alle elementer av det mentale bildet som ikke er inneholdt i det gitte, utelukkes, for å tenke på det man møter i erfaring med minst mulig energiforbruk, og dermed oppnå en ren opplevelse. En opplevelse «renset for alle forfalskende tillegg» inneholder ikke annet enn bestanddeler, som kun forutsetter miljøets bestanddeler. Det som ikke er ren erfaring og innholdet i utsagnet (E-betydningen) i forhold til selve miljøet må elimineres. Det vi kaller "erfaring" (eller "eksisterende ting") er innevisse forhold til system C og miljøet. En opplevelse er ren når den er strippet for alle forslag som er uavhengige av miljøet.

Konseptet med verden

Begrepet verden refererer til "summen av miljøet" og avhenger av C-systemets endelige natur. Det er naturlig hvis det unngår introjeksjonsfeilen og ikke forfalskes av animistiske "innlegg". Introjeksjon overfører det oppfattende objektet til den oppfattende personen. Den deler vår naturlige verden inn i indre og ytre, subjekt og objekt, sinn og materie. Dette er kilden til metafysiske problemer (som udødelighet og problemet med sinn og kropp) og metafysiske kategorier (som stoffer). Derfor må alle elimineres. Introjeksjon, med sin uberettigede duplisering av virkeligheten, må erstattes av empiriokritisk prinsipiell koordinering og naturlig forståelse av verden, som er basert på den. På slutten av utviklingen går begrepet verden tilbake til sin opprinnelige form: en rent beskrivende forståelse av verden med minst mulig energiforbruk.