I dannelsen av kristen teologi og filosofi spilte en slik retning som patristikk en enorm rolle. Representanter for dette laget av religiøs tenkning kalles ofte kirkefedrene, derav navnet fra det latinske ordet Pater, det vil si far. På tidspunktet for kristen filosofis fødsel viste disse menneskene seg ofte å være opinionsledere i kristne miljøer. De påvirket også dannelsen av dogmatikk på mange svært viktige spørsmål. Historikere daterer den patristiske perioden fra tidlig kristendom til det syvende århundre e. Kr. Spesialvitenskap studerer denne epoken, så vel som dens viktigste prestasjoner.
Periodization
Tradisjonelt er denne retningen for kristen tankegang delt inn i vestlig og østlig. Vi snakker med andre ord om romersk (latinsk) og gresk patristikk. Denne inndelingen er basert på språket som hovedverkene i denne epoken er skrevet på. Selv om noen kirkefedre er like æret i både ortodoksi og katolisisme. Kronologisk sett patristikk, hvis representanter er beskrevet i denne artikkelen,delt inn i tre store perioder. Den første varte til konsilet i Nikea i 325. Den blomstret før 451 og avtok til det syvende århundre.
Pre-Nicaea-perioden – innledende
Tradisjonen sier også at patristikk eksisterte allerede i de tidligste tider. Dens representanter skrev de første liturgiske tekster og forskrifter for kirkelivet. Det er vanlig å referere til kirkefedrene og apostlene, men svært lite historiske data om dette er bevart. Bare Paulus, Peter, Jakob og andre Kristi disipler kan oppfattes som det. De første representantene for patristikk kalles også de apostoliske fedre. Blant dem kan vi minne om Klemens av Roma, Tertullian, Cyprian, Lactantius og Novatian. Takket være dem ble vestlige patristikk dannet. Ideene og representantene for denne trenden er hovedsakelig knyttet til kristendommens unnskyldning. Det vil si at disse tenkerne prøvde å bevise at deres tro og filosofi ikke var verre, men mye bedre enn hedningenes.
Tertullian
Denne lidenskapelige og kompromissløse mannen var en kjemper mot gnostisismen. Selv om han var en apologetisk hele livet, kan han få håndflaten i å etablere dogmet til den tidlige kirken. Han presenterte ikke tankene sine på en systematisk måte - i denne teologens verk kan man finne blandede diskusjoner om etikk, kosmologi og psykologi. Vi kan si at dette er en unik representant for patristikk. Ikke uten grunn, til tross for ønsket om ortodoksi, sluttet han seg på slutten av livet til dissidentebevegelsen innen kristendommen.- Montanister. Tertullian var en så voldsom fiende av hedningene og gnostikerne at han gikk ut med anklager mot hele den antikke filosofien som helhet. For ham var hun mor til alle kjetterier og avvik. Gresk og romersk kultur, fra hans ståsted, er atskilt fra kristendommen av en avgrunn som ikke kan krysses. Derfor motsetter de berømte paradoksene til Tertullian et slikt fenomen som patristikk i filosofien. Representanter for den senere perioden tok en helt annen vei.
Epoken etter konsilet i Nikea - storhetstid
Denne tiden regnes som patristikkens gullalder. Det er han som står for hoveddelen av litteraturen skrevet av kirkefedrene. Hovedproblemet i den klassiske perioden er diskusjonen om treenighetens natur, så vel som kontroversen med manikerne. Vestlige patristikere, hvis representanter forsvarte den nikenske trosbekjennelsen, kan skryte av sinn som Hilary, Martin Victorinus og Ambrose fra Milano. Sistnevnte ble valgt til biskop av Milano, og verkene hans er mer som prekener. Han var sin tids fremste åndelige autoritet. Han, som sine andre kolleger, var sterkt påvirket av neoplatonismens ideer og var tilhenger av den allegoriske tolkningen av Bibelen.
Augustine
Denne fremragende representanten for patristikk i ungdommen var glad i manikeisme. Ambroses prekener hjalp ham tilbake til kristendommens skjød. Deretter tok han presteskapet og var inntil sin død biskop i byen Hippo. KomposisjonerAugustin kan betraktes som høydepunktet for latinsk patristikk. Hans hovedverk er "Confession", "On the Trinity" og "On the City of God". For Augustin er Gud den høyeste essensen og samtidig formen, godheten og årsaken til alt vesen. Han fortsetter å skape verden, og dette gjenspeiles i menneskehetens historie. Gud er både subjekt og årsak til all kunnskap og handling. Det er et hierarki av skaperverk i verden, og rekkefølgen i den, som teologen trodde, støttes av evige ideer som platoniske. Augustin mente at kunnskap var mulig, men samtidig var han sikker på at verken følelser eller fornuft kunne føre til sannhet. Bare tro kan gjøre dette.
Menneskets oppstigning til Gud og fri vilje ifølge Augustin
Til en viss grad er nyvinningen introdusert i kristen teologi av denne representanten for patristikk en fortsettelse av Tertullians paradokser, men i en litt annen form. Augustin var enig med sin forgjenger i at menneskets sjel av natur er kristen. Derfor bør oppstigningen til Gud være lykke for henne. Dessuten er den menneskelige sjelen et mikrokosmos. Dette betyr at sjelen av natur er nær Gud og enhver kunnskap for den er veien til den, det vil si tro. Dens essens er fri vilje. Det er todelt - det er ondt og godt. Alt dårlig kommer utelukkende fra mennesket, som sistnevnte har ansvaret for. Og alle gode ting gjøres bare ved Guds nåde. Uten det kan ingenting gjøres, selv om en person tror at han gjør alt på egen hånd. Gud lar ondskap eksistereharmoni. Augustin var en tilhenger av læren om predestinasjon. Fra hans ståsted bestemmer Gud på forhånd om sjelen er bestemt til helvete eller himmelen. Men dette skjer fordi han vet hvordan folk kontrollerer deres vilje.
Augustine på tide
Mennesket, som denne kristne filosofen trodde, har makt over nåtiden. Gud er fremtidens mester. Det var ingen tid før verdens skapelse. Og nå er det mer et psykologisk konsept. Vi kjenner det med oppmerksomhet, og kobler fortiden med minne og fremtiden med håp. Historien er ifølge Augustin veien fra fordømmelse og fall til frelse og nytt liv i Gud. Hans teori om to riker – det jordiske og Guds – henger også sammen med læren om tid. Forholdet mellom dem er svært ambivalent – det er sameksistens og kamp på samme tid. Den jordiske verden opplever velstand og forfall, og Adams synd besto ikke bare i det faktum at han nektet Gud i lydighet, men også i det faktum at han valgte ting, og ikke åndelig fullkommenhet. Den eneste representanten for Guds rike på jorden, som skulle komme etter tidenes ende, er kirken, formidleren mellom mennesket og den øvre verden. Men som teologen innrømmet, er det også mye ugress. Derfor, hvis en person er bestemt til å oppnå lykke, kan han til slutt gjøre det uten kirken. Tross alt hadde Gud til hensikt at han skulle gjøre det. Vurderingen av Augustins teologi er svært tvetydig, fordi ideene hans både tjente til å formulere kristne dogmer som eksisterte i tusen år og forberedte reformasjonen.
En periode med nedgang
Som ethvert historisk fenomen endret også patristikk seg. Dens representanter begynte mer og mer å forholde seg til politiske snarere enn teologiske problemer. Spesielt da det romerske pavedømmet begynte å danne seg, og gjorde krav på sekulær makt. Blant de interessante filosofene på denne tiden er Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore av Sevilla. Fra hverandre står pave Gregor den store, som regnes som den siste store forfatteren i den patristiske æra. Han er imidlertid verdsatt ikke så mye for teologiske refleksjoner, men for brevene der han kodifiserte presteskapets charter, og for organisatoriske ferdigheter.
Hovedproblemer for patristikk
Kirkefedrene tenkte på Guds frelsesplan for menneskeheten og kristendommens plass blant de omkringliggende kulturene (jødedom, hellenisme, østlige tradisjoner). De kom til den konklusjon at det er naturlig umulig å vite den høyeste sannhet. Dette er kun tilgjengelig gjennom åpenbaring. De var enige om at verden ble skapt av Gud fra ingenting, den har en begynnelse og en slutt. De ga opphav til en ganske vanskelig teodicé, ifølge hvilken den viktigste skyldige til ondskap er en person som har brukt sin frie vilje dårlig. Kampen mot dissidente strømninger som oppsto i og utenfor kirken, samt utviklingen av retorikken, spisset teologenes penn og gjorde verkene deres til et forbilde på kristen tenknings oppblomstring. Patristikk, hvis hovedideer og representanter er beskrevet ovenfor, ble gjenstand for etterligning i mange århundrer i både østlige og vestlige kirketradisjoner.
