"Episteme" er et filosofisk begrep som kommer fra det eldgamle greske ordet ἐπιστήΜη (epistēmē), som kan referere til kunnskap, vitenskap eller forståelse. Det kommer fra verbet ἐπίστασθαι som betyr "å vite, forstå eller være kjent". Videre vil dette ordet bli forkortet til bokstaven E.
Ifølge Platon
Platon kontrasterer episteme med konseptet "doxa", som betegner en vanlig tro eller mening. Episteme skiller seg også fra ordet «techne», som er oversatt med «håndverk» eller «anvendt praksis». Ordet epistemologi kommer fra episteme. Med enkle ord er et episteme en slags hyperbolisering av begrepet "paradigme".
Etter Foucault
Den franske filosofen Michel Foucault brukte begrepet épistémè i en spesiell betydning i sitt verk The Order of Things for å referere til den historiske – men ikke tidsmessige – a priori-dommen som begrunner kunnskap og dens diskurser og dermed er betingelsen for deres forekomst i en viss tid.
PåstandFoucaults "épistémè", som Jean Piaget bemerker, var lik Thomas Kuhns forestilling om et paradigme. Det er imidlertid avgjørende forskjeller.
Kuns paradigme
Mens Kuhns paradigme er en omfattende «samling» av tro og antakelser som fører til organisering av vitenskapelige verdenssyn og praksiser, er Foucaults episteme ikke begrenset til vitenskap. Den inkluderer et bredere spekter av resonnement (all vitenskap i seg selv faller inn under tidsepoken).
Kuhns paradigmeskifte er resultatet av en rekke bevisste beslutninger tatt av forskere for å ta opp et glemt sett med spørsmål. Foucaults episteme er noe sånt som tidens "epistemologiske ubevisste". Essensen av kunnskap om et visst episteme er basert på et sett av innledende, fundamentale antakelser som er så grunnleggende for E. at de er empirisk "usynlige" for dens komponenter (som mennesker, organisasjoner eller systemer). Det vil si at de ikke kan bli kjent av en vanlig person. I følge M. Foucault er dannelsen av episteme av klassisk rasjonalitet en kompleks og mangefasettert prosess.
Dessuten tilsvarer Kuhns konsept det Foucault kaller temaet eller vitenskapsteorien. Men Foucault analyserte hvordan motstridende teorier og temaer kan eksistere side om side i vitenskapen. Kuhn leter ikke etter betingelser for muligheten for å motsette seg diskurser i vitenskapen, men leter rett og slett etter et invariant dominerende paradigme som styrer vitenskapelig forskning. Episteme står over alle diskurser og paradigmer og bestemmer faktisk dem.
Diskursgrenser
Foucault prøver å demonstrere diskursens konstitutive grenser og spesielt reglene som sikrer produktiviteten. Foucault hevdet at selv om ideologi kan infiltrere og forme vitenskap, burde den ikke.
Synspunktene til Kuhn og Foucault kan ha blitt påvirket av den franske vitenskapsfilosofen Gaston Bachelards forestilling om et "epistemologisk gap", i likhet med noen av Althussers ideer.
Epistema og doxa
Fra og med Platon ble ideen om episteme sammenlignet med ideen om doxa. Denne kontrasten var en av de viktigste virkemidlene som Platon utformet sin kraftige kritikk av retorikk. For Platon var episteme et uttrykk eller en uttalelse som uttrykker essensen av enhver doktrine, det vil si at den så å si var dens kjerne. Doxa hadde en mye snevrere betydning.
En verden forpliktet til epistemeidealet er en verden av klar og fast sannhet, absolutt sikkerhet og stabil kunnskap. Den eneste muligheten for retorikk i en slik verden er å så å si «gjøre sannheten mer effektiv». Det er ment å være et gap mellom oppdagelsen av sannhet og dens formidling.
Man kan hevde at vi ikke engang ville vært mennesker uten at vi var i besittelse av episteme. Problemet ligger snarere i det faktum at vi på vegne av episteme hevder at kunnskapen vi besitter er den eneste sanne. Så vi er tvunget til å snakke av den for tiden aksepterte E. Det er avgjørende for vår selvidentifikasjon som mennesker, så vel som "techne". Faktisk, vår evne til å kombinere begge disse konseptene skiller oss fra andre skapninger og fra mennesker som levde i fortiden, så vel som fra ulike typer kunstig intelligens. Dyr har techne og maskiner har epistemer, men bare vi mennesker har begge deler.
Michel Foucaults kunnskapsarkeologi
Foucaults arkeologiske metode forsøker å avdekke positiv ubevisst kunnskap. Begrepet som artikkelen er viet til, mer generelt, betegner et sett med "dannelsesregler" som utgjør de mangfoldige og heterogene diskursene i en gitt periode og unngår bevisstheten til tilhengerne av disse forskjellige diskursene. Det er grunnlaget for all kunnskap og felles mening. Positiv ubevisst kunnskap gjenspeiles også i begrepet «episteme». Det er betingelsen for muligheten for diskurs i en gitt periode, et a priori sett av dannelsesregler som lar diskurser og synspunkter komme til.
Kritisk etos
Foucaults talsmann for en kritisk etos gjennom vår historiske ontologi er basert på Kants ønske og interesse for å utforske sinnets grenser. Foucaults problem er imidlertid ikke å forstå hvilke epistemologiske grenser vi må observere for ikke å overskride dem. Hans bekymring for begrensninger er snarere knyttet til analysen av det som gis oss som universell, nødvendig, obligatorisk kunnskap. Faktisk endrer ideer om obligatorisk og nødvendig kunnskap seg fra epoke til epoke, avhengig av E.
Foucaults kritiske prosjekt somhan selv forklarer, er ikke transcendent i kantiansk forstand, men er utelukkende historisk, genealogisk og arkeologisk av natur. Ved å reflektere over hans metodiske tilnærminger, så vel som hvordan målene hans skiller seg fra Kants, argumenterer Foucault for at hans versjon av kritikk ikke søker å gjøre metafysikk til en vitenskap.
Prinsipper og regler
I sine forfatterskap skisserer filosofen Michel Foucault hva hans arkeologi søker å avsløre. Dette er historiske prinsipper eller a priori-regler. Gitt denne historiseringen a priori, er kravene til kunnskap delvise, historisk begrensede. Derfor er de alltid åpne for revisjon. Av de mange diskursive hendelsene som en filosof analyserer, studerer kunnskapsarkeologien historiske mønstre og sannhetsbegreper. Dette er essensen av episteme i filosofi.
Slektsforskningens oppgave, i hvert fall en av dem, er å spore de ulike beredskapene som har formet oss som mennesker og våre forestillinger om verden. I det hele tatt søker Foucaults kritiske filosofiske ånd å gi et bredt og nytt løft til tankefriheten. Og han gjør det veldig bra, fordi han regnes som en av postmodernitetens hovedfilosofer. Episteme er det viktigste begrepet i postmodernismens filosofi. Å forstå det er veldig interessant og informativt, men det er ganske vanskelig å finne ut av det.
