Teodicy er et sett med religiøse og filosofiske doktriner. Teodicéprinsippet

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:37

De fleste av oss vet hva filosofi og teologi er. Samtidig er det de færreste som kjenner til tolkningen av begrepet «teodicé». Dette er i mellomtiden en veldig viktig filosofisk doktrine, over noen av ideene som alle, uten å vite det, tenkte på minst en gang i livet. La oss finne ut hva den studerer og på hvilke prinsipper den er basert.

Ordets opprinnelse

Dette uttrykket kommer fra gammelgresk. Det er avledet fra theos ("Gud") og dike ("rettferdighet").

Når og av hvem nøyaktig den ble brukt første gang - ikke avslørt. Men lenge før teodicé ble brukt som et spesielt begrep, dukket ordet opp i separate verk av mange tenkere og filosofer.

Theodicy - hva er det?

Etter å ha vurdert hva substantivet som studeres betyr, vil det være lettere å forstå betydningen. Tross alt er det nettopp i dette navnet at essensen av teodicéen ligger, som betyr et sett med religiøse og filosofiske doktriner som tar sikte på å rettferdiggjøre ondskapens tilstedeværelse i verden, forutsatt at universet er kontrollert av den allmektige og gode allmektige.

Retningslinjer

Teodicéen kalles ofte "rettferdiggjørelse av Gud", selv om noen filosofer og teologer under dens eksistens hevdetom hensiktsmessigheten av å prøve å dømme handlingene til universets Skaper.

Den som våget å snakke om årsakene til menneskelig lidelse, måtte alltid bygge sine argumenter basert på 4 prinsipper:

• Gud finnes.
• Han er bra.
• Almighty
• Ondskap eksisterer virkelig.

Det viste seg at hvert av teodicéprinsippene i seg selv ikke motsier det andre.

Men hvis vi vurderer dem alle samtidig, oppsto det motsetninger, som de fortsatt prøver å forklare den dag i dag.

Hvem er "faren" til teodicyen

Dette begrepet ble introdusert med lett hånd av den berømte tyske filosofen, logikeren og matematikeren Gottfried Wilhelm Leibniz.

Denne mannen var virkelig et universelt geni. Det var han som utviklet grunnlaget for det binære systemet, uten hvilket informatikk ikke kunne eksistere.

I tillegg til dette ble Leibniz far til kombinatorikkvitenskapen og utviklet parallelt med Newton differensial- og integralregning.

Blant andre prestasjoner til Gottfried Leibniz er oppdagelsen av loven om bevaring av energi og oppfinnelsen av den første mekaniske regnemaskinen, som ikke bare kunne addere og subtrahere, men også multiplisere og dividere.

I tillegg til sin aktive lidenskap for de eksakte vitenskapene, studerte Gottfried Wilhelm Leibniz også filosofi og teologi. Som vitenskapsmann forble han samtidig en oppriktig troende. Dessuten var han av den oppfatning at vitenskap og den kristne religion ikke er fiender, men allierte.

Som enhver fornuftig person med botutviklet logisk tenkning, kunne Leibniz ikke unngå å legge merke til noen motsetninger i kristne dogmer om den Allmektiges godhet og universell ondskap.

For på en eller annen måte å løse denne uutt alte "konflikten", publiserte vitenskapsmannen i 1710 en avhandling "En opplevelse av teodicé om Guds godhet, menneskets frihet og ondskapens opphav."

Dette verket ble veldig populært og ga drivkraft til den endelige dannelsen av teodicélæren.

Dette har blitt et veldig populært kontroverstema, ikke bare innen filosofi, men også innen litteratur.

Teodikei i antikken

Det har vært forsøk på å forklare hvorfor Skaperen tillater lidelse og urettferdighet siden antikken. Men i polyteismens tid (polyteisme) ble dette spørsmålet vurdert på en litt annen måte. Siden hver av gudene hadde sin egen innflytelsessfære, var det alltid mulig å finne noen å "skylde" for menneskehetens problemer.

Men selv på den tiden tenkte tenkere allerede på roten til ondskapen i prinsippet og høyere makters sammensveisede holdning til den.

Så, en av de første diskusjonene om dette emnet tilhører Epicurus fra Samos. Han ga 4 logiske forklaringer på hvordan en god høyere makt kan tillate det onde.

1. Gud ønsker å befri verden for lidelse, men det er ikke i Hans makt.
2. Gud kan redde verden fra det onde, men er ikke villig.
3. Gud kan og vil ikke sette verden ut av lidelse.
4. Gud er i stand og villig til å redde verden fra lidelse, men gjør det ikke.

Foruten Epikur, tenkte også andre eldgamle tenkere på dette. Så allerede i de dagervar en veldig håndgripelig manifestasjon av teodicé i filosofien. Dette er typisk for verkene til Lucian (dialog "Zeus tilt alt") og Platon (hevdet at ondskapens eksistens ikke er et pålitelig argument mot eksistensen av Den Allmektige og hans gode sinnelag).

De ble senere brukt av kristne teologer til å danne sin egen doktrine.

Det faktum at Epicurus, Lucian, Platon og andre eldgamle filosofer grunnet på paradokset ved eksistensen av lidelse og guddommelig godhet i polyteismens epoke antyder at problemet med teodicé er eldre enn mange moderne religioner.

middelalderteodicy

Etter at kristendommen endelig tok form som en religion og til og med fikk en militant form, hadde filosofer og teologer i flere århundrer ikke engang råd til å uttrykke tanker om verdens ufullkommenhet. Tross alt var inkvisisjonen på vakt, klar til å ta livet av alle som bare våger å tenke på kristendommens mangler. Og det var mange av dem, både sekulære og religiøse myndigheter nølte ikke med å undertrykke vanlige mennesker, og dekket over handlingene deres med guddommelig vilje.

Det har kommet til det punktet at de i Europa sakte begynte å trekke Den hellige skrift fra vanlige menneskers hender, og fratok dem muligheten til å sjekke om prester og herskere snakker sant.

Av disse grunnene ble teodicéen holdt under jorden i middelalderen. Blant de få som i det minste på en eller annen måte berørte dette emnet, kan man nevne den legendariske kirkelederen og filosofenAugustine Aurelius (Salige Augustine).

I sine skrifter holdt han fast ved ideen om at Gud ikke har skylden for det onde som eksisterer i verden, siden det er en konsekvens av menneskelig synd. en lignende doktrine brukes forresten fortsatt i mange kristne kirkesamfunn i dag.

Hvilke tenkere vurderte dette emnet

I senere århundrer (da kirken mistet sin innflytelse på samfunnet), ble det ganske mote å blasfeme religionens dogmer. På denne måten har mange tenkt på teodicé. Det ble like populært som å skrive religiøse avhandlinger i middelalderen.

Som svar på arbeidet til Leibniz, som Voltaire betraktet som altfor optimistisk, skrev denne forfatteren sin egen filosofiske historie Candide (1759). I den gikk han ganske kaustisk gjennom mange moderne realiteter og uttrykte ideen om meningsløsheten til lidelse. Dermed benektes teodicéideen om at Gud tillater ondskap for et bestemt formål.

P. A. Holbach var i stand til mer systematisk å kritisere alle ideene til Leibniz. Han uttrykte ideen om at det ikke er plass for teodicé i filosofien. Dette ble gjort i The System of Nature (1770).

Blant andre kritiske personer er F. M. Dostojevskij. I sin roman The Brothers Karamazov uttrykker han en fornektelse av oppløsningen av pine eller skyldfølelsen til én person i harmoni med hele verden.

Foruten Dostojevskij, L. N. Tolstoj i verket "The Pillar and Ground of Truth".

Theodicy i dag

I de fleste modernesiviliserte land, er påtvingelsen av deres egne religiøse synspunkter en saga blott og er til og med straffbart ved lov. Dermed har en person mulighet til å velge hvordan han skal tro på Gud og om han i det hele tatt skal tro.

Denne situasjonen har bidratt til fremveksten av nye argumenter til fordel for teodicé. Dette skyldes først og fremst resultatene av en rekke eksperimenter som har bevist at for dannelsen av en persons personlighet og hans konstante utvikling, trenger han visse påkjenninger fra tid til annen, fra kontakt med det onde.

Derfor ble det i 1972 utført et velkjent eksperiment med mus i USA, k alt "Universe-25". Konklusjonen var at 4 par friske mus i fertil alder ble plassert i en enorm tank med alle fasiliteter. Først multipliserte de aktivt og slo seg ned på ledig plass.

Da innbyggerne i museparadiset ble nok, hadde de et hierarki, der det fantes både eliten og de utstøtte. Og alt dette til tross for ideelle levekår (beskyttelse mot infeksjoner, kulde og sult).

Men det begynte etter hvert å dukke opp flere og flere såk alte vakre mus blant hannene. De brydde seg kun om eget utseende, helse og mat. Samtidig ønsket de ikke å ta del i samfunnet sitt, kjempe for territorium, beskytte hunner, parre seg og rase.

Samtidig dukket det opp en lignende kvinnelig musemodell for atferd. Gradvis sank antallet avkom inntil musene sluttet å pare seg helt og alle døde av alderdom.

Basert på resultatene av et slikt eksperiment (så vel som andre observasjoner og psykologiske eksperimenter), har menneskeheten kommet til den konklusjon at absolutt tilfredsstillelse av alle ønsker og fravær av farer og behov er kontraindisert for en person. For på denne måten mister hun motivasjonen til å utvikle seg og degenererer alltid, først moralsk og deretter fysisk.

Derfor er hovedargumentet til moderne teodicé (som rettferdiggjør tilstedeværelsen av ulykker i verden, med forbehold om eksistensen av en allmektig god Gud) at Han tillater et visst nivå av ondskap, som et insentiv for utdanning av menneskeheten generelt, og hver av dens representanter spesifikt.

I tillegg til dette, fortsetter den oppfatningen i dag å være populær at det negative i folks liv sendes av Den Allmektige som en slags manifestasjon av deres sanne essens, som i den bibelske historien med Job. Så, ved hjelp av lidelse, hjelper Gud et menneske til å åpne seg og vise sitt indre, hva han ikke ville gjort hvis han hadde problemer.

Hva er ondskap: den Allmektiges ufullkommenhet, Hans likegyldighet, en stimulans for utviklingen av menneskeheten eller en katalysator for manifestasjonen av dens sanne essens? Teologer og filosofer vil krangle om dette spørsmålet så lenge det er intelligent liv på jorden og det er usannsynlig at de kommer til enighet. Siden hvordan man skal reagere på ondskap og forene dets nærvær med sin tro, bestemmer hver person til slutt selv.