“Philosophy of Christ” av Erasmus fra Rotterdam: hovedideer

2024 Forfatter: Henry Conors | [email protected]. Sist endret: 2024-02-12 11:34

Undervisningen til Erasmus fra Rotterdam er et eksempel på den såk alte transalpine humanismen. Mange mener at begrepet «renessanse» kun kan tilskrives Nord-Europa med stor grad av konvensjonalitet. Denne retningen var i alle fall ikke veldig lik den italienske renessansen. Humanistene i Nord-Europa prøvde ikke så mye å gjenopplive antikkens tradisjoner som å forstå hva essensen av kristendommen er. Mesteparten av fritiden studerte de ikke Platon og Aristoteles, men Bibelen. Derfor er den "transalpine renessansen" preget av trekkene til et annet fenomen - reformasjonen. Men de fleste av representantene for denne nordrenessansen (som for eksempel humanisten Erasmus av Rotterdam), til tross for all kritikken av den romersk-katolske kirke, dro ikke til den protestantiske leiren. Dessuten ønsket de å reformere kirkesamfunnet de tilhørte, men et fullstendig brudd med det skremte dem. Erasmus av Rotterdam er kjent som skaperen av et nytt teologisk system, hvor han forsøkte å svare på spørsmålet om hva som skulle væremenneskelige forpliktelser overfor Gud, og hvilken plass moral og moral opptar i alt dette.

Hvem er Erasmus av Rotterdam

Kort sagt kan følgende sies om denne fremragende personen. Han var den uekte sønn av en prest og datter av en lege, og ble født i en forstad til Rotterdam k alt Gouda. Derav kallenavnet hans, slik det var vanlig på den tiden. Såk alte presteskap, for det meste munker - etter navn og fødested. Siden foreldrene hans døde tidlig, overt alte foresatte den unge mannen til å ta tonsur. Men siden det ikke var hans valg, var monastisismen vanskelig for den fremtidige filosofen. Allerede før han avla løftene, var han kjent med de eldgamle klassikerne, noe som slo fantasien hans. Utdanning hjalp ham med å endre biografien sin. En av biskopene trengte en latinsk sekretær. Erasmus var i stand til å ta denne plassen og ved hjelp av sin overordnede forlate det asketiske livet. Imidlertid var han alltid preget av dyp religiøsitet. Erasmus reiste mye. Han fikk muligheten til å studere ved Sorbonne. Der lot han som om han studerte teologi, men faktisk studerte han latinsk litteratur. Erasmus av Rotterdam drømte om å studere Bibelen. Men for dette var det nødvendig å lære det greske språket. Denne fremtidige filosofen tok det på alvor. Han besøkte også England, hvor han møtte Thomas More, og snakket med humor og positivt om skikkene der.

Starter aktiviteter

Visningene til Erasmus av Rotterdam begynte å ta form i Oxford. Der møtte hanbeundrere av eldgamle antikviteter, som trakk ham inn i sin krets. Da den fremtidige vitenskapsmannen kom tilbake til Paris i 1500, var det første han gjorde å gi ut en bok om greske og latinske aforismer. Den gikk deretter gjennom flere opptrykk. Livet til en vitenskapsmann fikk en ny drivkraft. Nå for Erasmus var det to mål - å popularisere eldgamle forfattere i hjemlandet og å publisere en pålitelig tekst av Det nye testamente, oversatt fra gresk. Teologi var ikke hans sterke side. Læren til Erasmus av Rotterdam var ganske moralsk og filosofisk. Han jobbet så hardt at samtidige lurte på hvordan én person kunne skrive så mye. Han lager vitenskapelige arbeider, populærjournalistikk og hundrevis av oversettelser til latin av greske manuskripter. Omtrent to tusen av brevene hans til venner alene har overlevd.

Skrive store stykker

Etter endt utdanning fra Sorbonne må Erasmus leve under trange omstendigheter. Han reiser ofte fra Paris til Nederland og tilbake, bor i Leuven, Orleans, forbedrer sine kunnskaper i gresk. Det var i disse årene Erasmus av Rotterdam skrev The Weapons of the Christian Warrior. Denne boken ble grunnlaget for hans undervisning, selv om et annet verk brakte popularitet til filosofen. I den ser han ut til å gjenta hovedmotivet til den italienske renessansen. Hovedideen med dette arbeidet er at kristendommens fyrtårn må kombineres med prestasjonene fra antikken. I 1506 dro han til Italia, hvor han tilbrakte omtrent tre år. Her klarer han å ta doktorgrad, besøke Venezia og Roma. I 1509 Erasmus igjendrar til England, hvor han ble invitert av Thomas More, som på den tiden var kansler for kong Henrik den åttende. Sistnevnte, mens han fortsatt var en prins, var også venn med filosofen og aktet ham sterkt. I noen tid underviste helten i historien vår ved Cambridge. I England skrev Erasmus sitt mest kjente verk, den lekne Praise of Stupidity, som skildrer karakterer som det lærde eselet og den kloke narren. Denne boken ble trykt i Paris i 1511, og siden den gang har forfatteren blitt en ekte stjerne i det daværende Europa.

Basel Hermit

En annen kronet beundrer av Erasmus - keiser Karl den Femte - utnevnte ham til sin rådgiver med god lønn og fravær av plikter. Dette tillot filosofen å overgi seg fullstendig til sitt elskede arbeid og reise. Noen år senere klarer han å realisere sin innerste drøm. I Basel kommer frukten av hans mangeårige arbeid frem – den greske teksten til evangeliet. Riktignok hevder bibelforskere at denne utgaven også inneholder feil, men den fungerte likevel som grunnlag for videre kritisk studie av Det nye testamente. Siden den gang har Erasmus av Rotterdam skrevet mange flere bøker. Arbeidene hans på den tiden var hovedsakelig oversettelser. Plutarch og Seneca, Cicero og Ovid, Origenes og Ambrosius, eldgamle poeter, historikere og kirkefedre - du kan ikke liste opp alt. Selv om Erasmus stadig reiste mellom Sveits, Freiburg og Besançon, ble han k alt "Basel-eremitten". Selv om han allerede på den tiden begynte å bli syk, hindret ikke plager ham i å ta aktiv del i ulike intellektuelle diskusjoner med sine samtidige. For eksempel kranglet Erasmus av Rotterdam rasende med Luther. Den store reformatoren svarte på boken til "Basel-eremitten" "Om valgfriheten" med verket "Om viljens slaveri". Ingen av dem var enige med motstanderen. Verkene til Erasmus fra Rotterdam Basel-perioden er også avhandlinger om en rekke emner. Dette er filologiske fornøyelser om hvordan man uttaler greske og latinske ord riktig, og pedagogiske refleksjoner om riktig utdannelse av herskere, og essays om evig fred, og søken etter enhet i kirken, og til og med nytestamentlige historier i en fri gjenfortelling. De blodige hendelsene under reformasjonen forskrekket og slo ham tilbake, men han forble i sin mening, for alltid å være mellom to motstridende leire. Erasmus av Rotterdam døde i 1536, i samme Basel.

Humanist

Historikere skiller mellom to generasjoner av den tysk-anglo-nederlandske renessansen. Erasmus av Rotterdam tilhørte den yngste av dem. Hans egentlige hjemland var ikke Holland, ikke Frankrike eller Tyskland, men hans elskede antikken. Han kjente hennes helter like inngående som han kjente sine egne venner. Humanismen til Erasmus av Rotterdam ble også manifestert i det faktum at han brukte vitenskap, litteratur og trykking for å utøve en enestående innflytelse på menneskers sinn. Maktene som konkurrerte om vennskap med ham, og mange byer tilbød ham en permanent lønn bare for at han skulle bosette seg der. Konger, prinser og enkelt utdannede mennesker henvender seg til ham for å få råd – både innen filosofi og politikk. Han kjente latin og gammel litteratur,sannsynligvis den beste i Europa på den tiden, og hans mening om hvordan man uttaler visse lyder i greske tekster ble den ledende på universitetene.

Moralist, satiriker, filosof

De verkene til Erasmus av Rotterdam, som ga ham enestående popularitet og verdensomspennende berømmelse, ble skrevet av ham, med hans egne ord, "fra ingenting å gjøre." For eksempel ble «Dumhetens ros» utgitt rundt førti ganger i løpet av forfatterens levetid. Denne godmodige satiren, med et snev av sarkasme, var munter og positiv – den kastet ikke ut eller undergravde grunnlaget. Derfor ble det en suksess hos myndighetene. Men forfatteren selv la større vekt på bøkene sine om pedagogikk, spesielt om utdanning av kristne suverener og undervisning av barn i språk. Han anså religiøse og pedagogiske aktiviteter for å være toppen av søkene hans. Han k alte det «Kristi filosofi». Grunnlaget ble lagt tilbake i Oxford. Der, sammen med andre medlemmer av kretsen av elskere av antikken, var det Erasmus av Rotterdam som først formulerte grunnlaget for kristen humanisme. Han skisserte hovedideene til denne undervisningen i en av sine første bøker.

Christian Warrior Dagger

Det Erasmus skrev i sin ungdom fungerte som en ledestjerne for ham hele livet. Tittelen på boken har også en dyp betydning. Denne metaforen har ofte blitt brukt for å referere til levekårene til en sann troende. Han må gå i kamp hver dag, kjempe for sine verdier, motsette seg synder og fristelser. For å gjøre dette må kristendommen forenkles slik at den blir forståelig for alle. Fri ham fratunge skolastiske klær som skjuler selve essensen. Det er nødvendig å gå tilbake til den tidlige kristendommens idealer, for å forstå nøyaktig hva menneskene som skapte de første samfunnene trodde på. Vi må følge strenge moralske regler som vil tillate oss å leve et perfekt liv og hjelpe andre. Og til slutt bør man etterligne Kristus selv for å kunne realisere Skriftens ideer og bud. Og for dette er det nødvendig å korrekt forstå og tolke det gode budskap som Frelseren brakte, i all sin enkelhet, uten skolastiske forvrengninger og utskeielser. Dette er Kristi filosofi.

Erasmus' nye teologi

Det har allerede blitt sagt at denne meget produktive forfatteren etterlot seg et så stort antall essays, avhandlinger og bøker at hver utdannet europeer, spesielt av adelig fødsel, i lang tid studerte nettopp fra dem. Tross alt var det Erasmus av Rotterdam som ble et forbilde for alle siviliserte mennesker i den tiden. Hovedideene i hans teologiske forskning ble også gjenstand for studier og beundring. Samtidens oppmerksomhet ble tiltrukket av det faktum at filosofen ikke brukte tradisjonelle teologiske teknikker. Dessuten latterliggjorde han skolastikken på alle mulige måter selv i Dumhetens lovsang. Og i andre arbeider klaget han ikke på henne. Forfatteren kritiserer hennes titler, metoder, konseptuelle og logiske apparater, og mener at kristendommen er tapt i hennes vitenskapelige sofistikering. Alle disse pompøse legene med sine fruktløse og tomme diskusjoner prøver å erstatte Gud med ulike typer definisjoner.

Kristi filosofi er fri fra alt dette. Den er designet for å erstatte alle de utsugde problemene som diskuteres så heftig i det vitenskapelige miljøet med etiske. Det er ikke teologiens hensikt å snakke om det som skjer på himmelen. Den bør ta for seg jordiske anliggender, med det folk trenger. Når det gjelder teologi, må en person finne svaret på sine mest presserende spørsmål. Erasmus anser dialogene til Sokrates som et eksempel på denne typen resonnement. I sitt verk «On the Benefits of Talking» skriver han at denne eldgamle filosofen fikk visdom til å stige ned fra himmelen og slå seg ned blant mennesker. Slik skal det sublime diskuteres i spillet, blant høytider og festmåltider. Slike samtaler får en from karakter. Var det ikke slik Herren kommuniserte med sine disipler?

Kombiner ulike tradisjoner

Erasmus fra Rotterdam sammenligner ofte sine satiriske hånende læresetninger med "Alquiads krefter" - stygge terrakottafigurer, inni dem er det skjulte statuer av gudene av fantastisk skjønnhet og proporsjonalitet. Dette betyr at ikke alle utsagnene hans skal tas bokstavelig. Hvis han sier at kristen tro er beslektet med dumhet, så skal forfatteren ikke forveksles med en ateist. Han mener rett og slett at det er uforenlig med den såk alte skolastiske visdommen. Tross alt er det i perioden med "himmelsk galskap" at en person kan forene seg med Gud, i det minste for et kort øyeblikk. Så Erasmus av Rotterdam rettferdiggjorde et forsøk på å revidere eldgamle tradisjoner i en kristen ånd. Samtidig var han langt fra, som Luther, å krysse Rubicon og forkaste kirkefedrene og den hellige tradisjon. På den annen side, somreformatorer, ba han om en tilbakevending til Frelserens apostlers og disiplers tid. Men Kristi filosofi hadde sin hjørnestein. Likevel var han den virkelige humanismen av renessansetypen. Ja, Erasmus fordømmer både det katolske presteskapet og selve klosterordenen, som ifølge forfatteren rett og slett snylter på Kristi navn og på folkelig dumhet. Han snakker også (om enn tilsløret) om at kriger og vold ikke er tillatt i religionens navn. Men likevel kan det ikke gå utenfor rammen av den katolske tradisjonen.

Christian humanism of Erasmus of Rotterdam

Et av hovedbegrepene i denne nye teologien er renselse. Ja, mennesket er i stand til å bli universets sentrum, slik de italienske humanistene etterlyste. Men for å legemliggjøre dette idealet, må han forenkle sin tro, gjøre den oppriktig og begynne å etterligne Kristus. Da vil han bli det Skaperen hadde til hensikt å bli. Men den moderne Erasmus-mannen, som forfatteren trodde, så vel som alle institusjonene han skapte, inkludert staten og kirken, er fortsatt veldig langt unna dette idealet. Kristendommen er faktisk en fortsettelse av søken til de beste eldgamle filosofene. Kom de ikke opp med ideen om en universell religion som ville føre til universell enighet? Kristendommen er ganske enkelt den naturlige fullføringen av deres ambisjoner. Derfor er himmelriket i Erasmus syn noe sånt som den platonske republikk, hvor alle de vakre tingene som hedningene skapte, Herren også tok.

Forfatteren til og meduttrykker en tanke, overraskende for den gang, at kristendommens ånd er mye bredere enn det er vanlig å snakke om. Og blant Guds hellige er det mange av dem som kirken ikke regnet med denne personen. Selv Erasmus av Rotterdam kaller sin filosofi om Kristus en gjenfødelse. Ved dette forstår han ikke bare gjenopprettingen av kirkens opprinnelige renhet, men også menneskets natur, som opprinnelig ble skapt god. Og for hans skyld skapte Skaperen hele denne verden, som vi burde nyte. Det skal sies at ikke bare katolske forfattere, men fremfor alt protestantiske tenkere var uenige i ideene til Erasmus. Deres diskusjon om menneskelig frihet og verdighet er veldig lærerikt og viser at hver av dem så ulike fasetter av vår natur på hver sin måte.